«Когда творишь милостыню,

пусть левая рука твоя не знает, что делает правая»

В связи с этим наставлением Иисус говорит: «Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного». Далее Иисус объясняет: «Когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою» (Мф. 6,1-2). И продолжает: «У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно». Итак, Иисус подчеркивает, что мы не должны искать признания от людей или даже какой-то славы. Если мы реализуем этот Христов совет, то мы охранены от многих разочарований. Иисус говорит о том, что мы должны совершать добрые поступки тайно, имея мотивацию – нравиться Богу. К тому же, этим мы собираем сокровища в небе, где их не истребит ржа, не пожрет моль и не похитят воры. Такая мотивация требует веры. Она связана с определенной жертвой, и человек может даже ожидать, что за эту жертву его еще и очернят и пренебрегут им. Но если человек терпит все это из любви к Богу, то имеет еще большую заслугу перед Богом.

«А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас»

Иисус устанавливает, каким должно быть наше отношение к врагам:

1) мы должны любить их;

2) нам следует благословлять проклинающих нас;

3) нам следует благотворить ненавидящим нас;

4) нам надлежит молиться за обижающих и гонящих нас.

Каждое из этих четырех требований на первый взгляд может показаться абсурдным и создавать впечатление, что, выполняя их, мы открываем дверь для зла, чтобы оно распространялось через злых людей. Мир имеет другие нормы, противоречащие Христовым требованиям:

«Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб.
А Я говорю вам: не противься злому.
Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую.»

Эту цитату нельзя вырывать из контекста, иначе мы пришли бы к ошибочным выводам. Данный принцип касается тех случаев, когда нужно предотвратить лавину мстительности. Ведь если человека оскорбили, он автоматически хочет отплатить другому, даже если сам спровоцировал агрессивную реакцию, или тогда, когда его несправедливо обидели. Эта реакция – желание отомстить – исходит из нарушенной человеческой природы. Тогда человек уже не руководствуется нормами справедливости, но поддается духу гнева и ненависти и за один зуб хочет выбить другому все зубы, а за один глаз – оба глаза. Хочет отомстить, и то с процентами, и не допускает возможности прощения. Иногда это заходит так далеко, что человек мстит даже потомкам того, кто нанес ему обиду. Этот автоматизм мести, исходящий из «ветхого человека» в нас, вовсе не считается ни с Богом, ни с собственной виной перед Богом, ни с реальностью справедливого Божьего суда и вечности.

Чтобы остановить закономерность мстительности, человек должен иметь четкую мотивацию, то есть веру в Бога. Человек должен вновь осознать, что тот, кто его обидел, в определенной степени был обманут духом лжи, как и каждый из нас часто бывает обманут, а затем наносит обиду другим. Кроме того, нередко человек сам виноват в том, что его обидели.

«Если делаешь добро, то будешь праведен передо Мной,
а если не делаешь добра, то у дверей грех лежит;
он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним»

Эти слова Господь сказал Каину перед тем, как он совершил братоубийство. Почему он убил брата? Потому что в его сердце была зависть из-за того, что Авель живет перед Богом праведно и приносит Ему из своих первородных овец Богоугодные жертвы. В противоположность этому, Каин был эгоистом и не имел отношения ни к Богу, ни к своему брату. Он упрекал Бога за то, что Бог не выслушивает его неискренних молитв из сердца, полного зависти, враждебности, вплоть до ненависти относительно своего брата, и то без причины. Господь говорит, что недостаточно быть пассивным, но нужно делать добро – касательно Бога и своих братьев. Бог предостерегает нас: Если не будем делать добро, то грех будет лежать у дверей нашей души, чтобы ослепить нас и господствовать над нами, как над Каином. Поэтому Бог повелевает: Ты господствуй над ним, то есть над грехом, а не будь его рабом.

«А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует»

Во времена Иисуса супружество еще не было таинством, поэтому, например, у царя Давида, как мы знаем, было несколько жен. В этом стихе, касающемся неразрывности супружества, Иисус указывает на ветхозаветную практику, о которой было сказано: «Если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную». Но Иисус говорит: «А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует».

Что говорит католический Катехизис? Что такое таинство супружества?

Таинство супружества ‒ это таинство, освящающее католических мужчину и женщину для неразлучной супружеской жизни и дающее им право на особые благодати для надлежащего исполнения супружеских обязанностей.

«Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну»

Здесь Господь Иисус продолжает тему предыдущего стиха, касающуюся нечистого взгляда, который является внутренним корнем греха прелюбодеяния. Иисус дает спасительное указание в словах: «отсеки и брось от себя». В другом месте Он говорит: «вырви». Здесь речь идет не о физическом усечении руки или ноги либо вырывании глаза, но речь идет о внутреннем самоотречении – о том, чтобы отсечь мысль и чувство, то есть это мгновенное влечение, которое может завладеть всем умом и волей человека и вести к безответственности, греху или даже преступлению.

Слово «отсеки руку, ногу» означает, что мы не должны использовать их для греха. В другом месте Священное Писание говорит: «Мужи пусть воздевают к Богу чистые руки» (1 Тим. 2,8). Ноги не должны идти туда, где есть опасность. Это духовное отсечение – это не какая-то теория, а радикальный шаг, даже болезненный разрез в области чувств и мыслей.

«Вы слышали, что было сказано: „Не прелюбодействуй”. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем»

Вечером перед Своей смертью Иисус подчеркнул: «Кто любит Меня, соблюдает Мои заповеди». Многие заповеди являются частью Нагорной проповеди, которая начинается с восьми блаженств. Иисус касается вопроса, который сегодня чрезвычайно актуален, а именно – моральной чистоты. Он говорит: «Блаженны чистые сердцем, потому что они узрят Бога!». Господь через Моисея дал VІ и ІХ заповеди Декалога. А Иисус теперь выступает как Верховный законодатель, говоря в Нагорной проповеди: «Вы слышали, что было сказано: „Не прелюбодействуй”. А Я говорю вам…». Когда судья провозглашает какой-то закон, он делает это во имя политического авторитета и власти, например, какого-то королевства или республики. Иисус как Бог провозглашает нравственные законы в собственном, то есть в Божьем, авторитете. Он сам говорит, что не пришел отменить, но исполнить суть того, что уже было дано Богом до Его прихода в Ветхом Завете. Теперь Иисус уточняет вопрос чистоты и говорит: «Кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем». Иисус указывает на то, что грех прелюбодеяния берет свое начало как со взгляда, так и с внутреннего согласия. Поэтому в следующем же стихе Он дает указания, что делать против греха. Это два радикальных слова: «отсеки» и «брось от себя».

«А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: „рака”, подлежит синедриону; а кто скажет: „безумный”, подлежит геенне огненной».

Господь Иисус объясняет гнев на брата в связи с V Божьей заповедью: «Вы слышали, что сказано древним: „Не убивай”, кто же убьет, подлежит суду... А Я вам говорю…». Иисус выступает здесь как Божественный Законодатель. Он подчеркивает: «А Я вам говорю…». Затем Иисус указывает на три степени проявления гнева, вплоть до ненависти. Прежде всего, это тот, кто гневается и не хочет простить. В другом месте Иисус говорит, что ему тоже не будет прощено, то есть он будет предан суду. Кто оскорбит брата и назовет его «рака» («глупец»), будет за это отвечать. А кто публично распространяет о брате злобную ложь, что он безумный, то есть психически больной, чтобы его морально ликвидировать, морально убить, а тем самым скомпрометировать перед обществом, тот подлежит геенне огненной.

«Вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его».

Что значит жить по плоти, то есть быть плотским, а что значит жить по духу, то есть быть духовным? Жить по плоти означает иметь плотское мышление, которое не считается серьезно с Богом, с Божьим судом и с вечностью. Священное Писание говорит, что делами плоти являются зависть, убийства, распри, нечистота, волшебство и т.д.

Что значит жить по духу? Это значит, что мы своим мышлением внутренне соединены с Духом Божьим. Тогда нас касается: «Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы ‒ дети Божии» (Рим. 8,16).

Глубочайшей сущностью нашего естества является дух. Человеческий дух был создан Богом по образу Божьему, он бессмертен. Наше тело смертно. Наше существо, по сути, является духовным, мы имеем душу, в которой есть дух, а одеты мы в тело. В этой земной жизни наше тело – словно скафандр, который снимаем в час смерти. Мы проходим коротким временем, чтобы перейти в вечность.

«Говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное»

Чтобы искренне говорить о любви, необходимо сначала положить основу, которой является праведность, то есть справедливость. Ведь сегодня часто говорят о любви, употребляя это слово в разных формах, но под этим термином многие представляют себе все что угодно, кроме настоящей любви. Справедливость относительно Бога означает давать Ему то, что Ему принадлежит – первое место в нашей жизни, истинное уважение, подчинение и соблюдение Его законов и заповедей. А также мы обязаны соблюдать справедливость по отношению к нашим ближним. К сожалению, многие христиане, и даже посвященные Богу лица, не имеют правильного понимания справедливости относительно ближних. Современная тенденция – оценивать все лишь субъективно, с точки зрения эгоцентризма – своего блага и своих прав.

«Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам» (Тит 2,11-14).

«Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков». Где явилась? В Иисусе Христе! «И научает нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти», уже не служили духу мира и злу. Да, похоти господствуют в мире, но яд первородного греха также есть во мне, и когда оба объединятся, сделают меня рабом. Поэтому я должен опереться и радикально их отречься: «Это тьма и ложь, я отрекаюсь этого!» Если не противлюсь, они поработят меня. Отвергнуть нечестие и мирские похоти – это первое и это уже покаяние. А что делать дальше? «Жить целомудренно, праведно и благочестиво в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа». Поэтому мы должны ожидать Иисуса.

«Говорит ему в третий раз: „Симон Ионин! Любишь ли ты Меня?” Петр опечалился, что в третий раз спросил его: „Любишь ли Меня?” и сказал Ему: „Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя”. Иисус говорит ему: „Паси овец Моих”».

Первому из всех апостолов Иисус явился Петру. В воскресенье утром Петр преодолел страх, который держал апостолов, и пришел к открытому гробу Христа.

Возле Генисаретского озера, где Иисус явился семи апостолам, он трижды задал Петру вопрос, касающийся отношения Петра к Иисусу. Апостол Петр трижды принародно отрекся от Христа, и даже с присягой. И хотя он сразу сожалел за свое отречение и горько плакал, все же потерял свое поручение – пост, который Иисус доверил ему как главе апостолов, говоря: «Ты – Петр, скала, и на этой скале Я построю Свою Церковь» (Мф. 16,18). После своего отречения Петр перестал быть скалой, его вера и любовь к Спасителю не выдержали испытания. Петр каялся за свой грех, но только лично. И хотя Иисус простил ему, публичная вина и соблазн не были публично возмещены. Как он мог оставаться главой апостолов, если публично и с присягой отрекся от Христа? Поэтому Иисус требовал публичного покаяния и публичного признания личного отношения любви – не человеческой, а Божьей – агапе. Об этом Он дважды спросил Петра.

«Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас»

После 6-го стиха сказано: «Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен». Осознаем реальность: «Все мы блуждали». Если слово Божье говорит «все», то даже если ты убежден, что тебя это не касается, нужно знать, что никто не является исключением. И мы не только когда-то блуждали, но хотя мы и получили много света через слово Божье и за старания исполнять Божьи заповеди, все же в определенной степени мы до сих пор блуждаем в мелочах из-за своего упрямства, нежелания поучиться, смириться и т.п. Из-за этой нашей глупости мы должны платить определенную дань. Это ссоры в семьях, нетерпимость между супругами, конфликты между детьми и родителями. Почему это происходит? Потому что мы не имеем достаточно света и духовной гармонии, которая связана с Божьей благодатью. Что нам делать? Мы должны стараться глубже познавать правду о себе и о зле, которое есть внутри нас и которое ведет к самообману, хотя бы в мелочах.

Когда мы становимся перед Богом и просим за Украину, то важно, чтобы Бог дал нам слово! Во-первых, чтобы дал нам пророческое слово, а затем, чтобы дал нам Духа. Он сделает это чудо воскресения долины сухих костей.

А что ждет детей? Как только дети выйдут из семейного окружения, уже с детсада их ждет система деморализации и сатанизации, которая действует в целом мире.

Господь, а что будет с детьми? Что мы должны делать? Взывать к Богу!

«Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились»

О ком говорит пророк Исаия? Он говорит о страданиях ожидаемого Мессии, которым является Иисус Христос. Пророк Исаия совершал пророческое служение в 740-700 годах до прихода Христа. Дух Божий открыл ему таинство Христовых страданий за наши грехи. В 3-м стихе написано: «Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей…». В день смерти Христа апостолы из страха оставили Его, а один из них, Иуда, даже предал Его. В то же утро апостол Петр трижды отрекся от Христа. Иисус испытывал большую боль особенно при кровавом бичевании, при короновании терновым венцом и на крестном пути. Но наибольшее страдание Он переживал тогда, когда в унижении, оставленный всеми, висел на кресте.

Далее пророк Исаия пишет: «Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом». И в 5-м стихе, который будем повторять в течение двух недель, написано: «Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились». Да, за наши грехи были пробиты гвоздями руки и ноги Иисуса, а в итоге и Его сердце было пронзено копьем. Это было за наши грехи и беззакония. В заключение сказано, что Его ранами мы исцелены. И не только ранами, нанесенными при распятии, но и ранами от жестокого бичевания и от позорного болезненного коронования терновым венцом.

Половина Великого поста уже за нами. Каждый день хорошо бы сделать хотя бы одно малое самоотречение: будь-то негативное мышление, или лень, или какой-то страх – это надо преодолеть: «Господи, из любви к Тебе, я смотрю на Твой крест, на то, что Ты вытерпел за меня – бичевание, терновый венец, крестный путь, распятие. Ты пролил за меня всю свою кровь, Ты заплатил за меня, Ты любишь меня! А что я делаю для Тебя и для спасения своей души? Господи, дай мне настоящую ревность, чтобы в конкретных ситуациях я сумел отвергнуться себя, взять свой крест и следовать за Тобой!».

Единственным лекарством на все есть Иисус, а с нашей стороны нужно постоянно учиться выходить из себя, из своего эгоцентризма, критиканства, сравнивания, себяжалости. Если это будем питать, враг будет требовать дань, чтобы вредить нам… Поэтому исходя уже с чистой любви к себе лучшим и мудрейшим решением есть смиряться и постоянно повиноваться, потому что тогда будем здоровыми – не только телом, но и душой. В конце концов, душу лечит только Иисус, Он наш врач и в Его ранах есть наше исцеление.

«Идущий прямым путем боится Господа; но кто пренебрегает Им, того пути кривые.»

Почему мы должны бояться Господа? Ведь в Книге Псалмов часто повторяется: «Благ Господь». Например, в Псалме 136 сказано: «Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его… Он сотворил небеса премудро, ибо вовек милость Его. Разделил Красное море, провел Израиля посреди него, низверг фараона и войско его в Красное море, ибо вовек милость Его».

Почему мы должны бояться Бога, если Он благ и милосерден? Потому что проблема в нас. В нашем нутре есть логово зла, которое перешло на нашу человеческую природу через первый грех нашего праотца Адама. Это зло способно искусно обманывать нас. Его цель – довести нас до рабства греха, чтобы в конце концов мы потеряли свою душу, покинув Бога и соединившись со злом в нас. Поэтому добрый Отец из любви к нам дал Своего Единородного Сына, который стал Человеком и искупил нас на позорном кресте именно от этого зла внутри нас, которое мы любим. Мы называем его также своим эго и обижаемся, когда кто-то укорит нас за зло, которое мы совершаем.

В слове Божьем сказано: «Когда же дракон увидел, что низвержен на землю, начал преследовать жену, которая родила младенца мужеского пола. И даны были жене два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню в свое место» (Откр. 12,13-14).

Как Моисей, посланный Богом, вывел народ из Египетской неволи в пустыню, так сегодня Бог посылает Царицу пророков, чтобы Она вела нас по пути духовной пустыни. Она знает этот путь, потому что прошла его перед нами.

Бог даровал нам два сильных орлиных крыла – молитву и пост. Это крылья, которые имеют силу вынести нас на путь святости. Об этом свидетельствуют жития святых. Без них мы не выйдем из Египта – то есть из-под власти духа мира сего. Это средства для выхода из Египта в пустыню, на путь очищения, который должен следовать после обращения. Эти крылья дадут нам возможность разорвать оковы Египта и начать жить в Божьем присутствии, познать глубину своей нищеты и безграничную Божью любовь.

«Надейся на Господа всем сердцем твоим, и не полагайся на разум твой. Во всех путях твоих познавай Его, и Он направит стези твои.»

В Книге Притчей есть мудрый совет, за которым стоит опыт веков: «Надейся на Господа всем сердцем твоим». Бог говорит к человеку через Свое слово, а также скрыто говорит через различные жизненные ситуации. Важно первоначально знать, в чем именно я должен надеяться на Господа. Прежде всего, я должен надеяться на Господа, когда приходит какое-то испытание. А также тогда, когда прошу о мудрости в ситуации, которая является непонятной и в которой нелегко сориентироваться. Тогда это доверие проявится в молитве.

Свидетельство: Более 30 лет назад молодой человек посетил группу верующих. Они подбодрили друг друга, а потом один из присутствующих спросил молодого человека: «Почему у тебя костыль?». Он ответил: «Я попал в аварию на мотоцикле, и мое колено уже не будет мне служить. Слава Богу, что не произошло чего-то худшего. С этим костылем уже нужно смириться, привыкнуть к нему. Меня уже выписали из больничного и из-за этой ноги у меня будет частичная инвалидная пенсия».