Если бы женщины, особенно старшие и, например, вдовы, нашли себе время на молитву! Вспоминаю одну бабушку с моего бывшего прихода, которая имела около 85 лет. После исповеди я говорил с ней: «Вы молитесь?» ‒ «Да». ‒ «А что вы молитесь?». ‒ «Я молюсь постоянно». Я удивился: «Как это молитесь постоянно?» Она ответила: «Утром молюсь утренние молитвы, потом иду на Святую Литургию, а когда вернусь домой, доверяю Господу Иисусу проблемы и потребности ‒ свои и своих ближних. Также благодарю Его за дары и милости, которые Он мне дал. Когда ночью проснусь, то также молюсь. Я так счастлива, что Господь позволил мне дожить до старости! Во время моей молодости была безработица. У меня было 10 детей. Трудно было их прокормить и воспитать. Часто я вздыхала к Богу: «Если бы я имела спокойную старость и могла посвящать время своей душе и молиться за своих детей!» А теперь я счастлива, что Господь мне это дал, что могу молиться, говорить с Богом о своих детях и внуках. Это моя миссия. Благодарю Бога за старость».

«И кто сохраняет заповеди Его, тот пребывает в Нем, и Он в том.

А что Он пребывает в нас, узнаём по Духу, который Он дал нам»

«И кто сохраняет заповеди Его,

В этом Слове жизни также делается ударение на сохранении Божиих заповедей. Здесь осуществляется: кто их сохраняет, тот пребывает в Боге и Бог в нем. Эту истину Иисус подчеркнул словами: «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим». Вечером перед Своей смертью Иисус сказал: «В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас. Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам» (Ин. 14,20-21).

24.06.2019

17 июня 2019 г. был обнародован настораживающий документ Instrumentum Laboris для Синода о Амазонии. Документ имеет три части.

І часть называется «Голос Амазонии».

Вместе с осуждением колониализма, здесь также осуждается апостольская деятельность миссионеров, их жертвы и мученичество. Еретический и гностический текст принципиально противоречит католической вере. Человек рассматривается как интегральная часть природы. Это ересь пантеизма. Сотворение называется «Мать-Земля». Этот термин обычно использует Нью Эйдж. Анимизм, приносящий жертвы демонам, здесь превозносится как настоящая духовная ценность. Он, мол, сам по себе должен стать новым языком Церкви. Но Писание ясно предостерегает: «Что язычники приносят в жертвы, то приносят бесам, а не Богу» (І Кор. 10,20).

Что значит, что Иисус есть путь? По пути нужно идти. Можно сказать, что путь ‒ это также программа, жизненная программа, которую человек выберет. Нашей жизненной программой должен быть Иисус, следование за Ним. А куда ведет этот путь? Он есть тот путь, Он есть истина и жизнь, вечная жизнь. Итак, мы должны идти за Ним!

На пути нашей жизни будем спотыкаться, падать, на том пути придут испытания. На этом пути зло, которое есть внутри нас, будет тянуть нас к этому миру, мировой суете, к тщеславию, абсурду, к мамоне, которую человек захочет сделать целью своей жизни. То есть грех внутри нас будет отводить нас на фальшивый путь. Но мы должны стоять на том пути, которым является Иисус.

22.06.2019

Епископ-помощник Шнайдер 20 марта 2019 г. написал трактат под названием «К вопросу о еретическом папе». Он исходит из абсурдной предпосылки, что еретический папа ни в коем случае не может быть лишен власти. Он даже утверждает, что если бы он и отпал в величайшие ереси и гнуснейшие моральные извращения, то все же, по его мнению, он должен оставаться в должности. Этот взгляд Шнайдера противоречит Священному Писанию (Гал. 1,8-9), догматической булле папы Павла IV и утверждению многих святых. Для своей теории он использует манипуляционное сравнение.

Когда смотрю на современных теологов, то только с удивлением и болью спрашиваю: что это за сборище? Кому именно они служат? Их совершенно не интересует спасение душ. Многие из них практически уже потеряли веру и к тому же сводят души к безнравственности. Хочется плакать, когда осознаю это состояние. Но недостаточно плакать, это мало, это только в начале. Затем надо поднять руки и взывать к Богу. Мы должны проводить миссии, спасать души. Особенно священники, а тем более епископы, должны давать хороший пример подражания нашего Господа, чтобы могли посмотреть в глаза тем, которые их знают лично, и сказать, как Павел: «Будьте такими, как я».

«И, чего ни попросим, получим от Него,

потому что соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное пред Ним»

Сказано, что чего ни попросим, получим. Почему? Потому что соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное пред Ним.

Перед этим, от 18-го стиха, апостол Иоанн указывает на необходимость искренности сердца перед Богом и пишет: «Дети мои! Станем любить не словом или языком, но делом и истиною.  И вот, по чему узнаём, что мы от истины, и успокаиваем пред Ним сердца наши; ибо если сердце наше осуждает нас, то Бог больше сердца нашего и знает всё. Возлюбленные! Если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу».

В этом Слове жизни подчеркивается, что мы получим то, чего просим. Условие того, чтобы наши просьбы были выслушаны ‒ это соблюдение Его заповедей и делание того, что Ему благоугодно.

20.06.2019

Что такое анафема согласно Священному Писанию? Это отлучение от Мистического Тела Христова ‒ Церкви, за проповедование иного Евангелия (Гал. 1,8-9). Иное евангелие ‒ это ереси, которые уничтожают суть спасительной веры.

Под термином «Церковь» имеется в виду внешняя структура, то есть церковная организация, но одновременно и внутренний организм ‒ Мистическое Тело Христово.

18.06.2019

Необходимо оценить отвагу авторов «40-ка пунктов» в провозглашении правды и указывании на современные ереси и ошибки. В заявлении они вспоминают о неизменных истинах ‒ догмах, касающихся защиты веры и Божьих законов. Первое и второе в настоящее время ставится под сомнение, причем прямо из Ватикана. Современный еретический, а следовательно и недействительный, папа Франциск систематически разрушает фундамент веры и морали. Еще перед ним этот процесс постепенного духовного перелома начал II Ватиканский Собор. Вслед за этим Иоанн Павел II в 1986 году в Ассизи реализовал ересь синкретизма, содержащуюся в Nostra aetate.

4.06.2019

Уважаемые епископы и священники Польши!

В Польше был снят документальный фильм о сексуальном злоупотреблении внутри Церкви. Вышла наружу и вина Иоанна Павла II в сокрытии этих преступлений. Современная инвазия гомосексуализма и злоупотреблений внутри Церкви являются плодом ересей и синкретизма. Об этом свидетельствует Священное Писание. Цитата из послания к Римлянам (1,25-27): «Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца… Потому предал их Бог постыдным страстям: …мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам». Коротко говоря: ереси + неоязычество = гомосексуализм.

9.06.2019

На праздник Сошествия Святого Духа

Франциск установил изменение в молитве «Отче наш» в просьбе: «Не введи нас в искушение». Он утверждал, что формулировка является неточной и создает впечатление, что Бог провоцирует человека грешить. Интересно, что нечто такое не пришло в голову ни апостолам, ни мученикам, ни святым на протяжении веков. Никому из них не пришло в голову, что он сформулирует «Отче наш» лучше, чем Господь Иисус.

Этой псевдоредакцией «Отче наш» Франциск показывает, что совершенно не знает сути борьбы за спасение бессмертных душ. Это борьба с логовом зла, которое находиться внутри человека, и с духом зла ‒ дьяволом.

Главная догма о Триедином Боге гласит: «Есть один Бог в Трех Лицах. Три Божьих Лица называются Отец, Сын и Святой Дух».

Через благодать крещения во имя Отца, Сына и Святого Духа мы призваны к тому, чтобы принимать участие в жизни Пресвятой Троицы: здесь, на земле, во мгле веры, а после смерти ‒ в вечном свете.

Это католическая вера: мы поклоняемся одному Богу в Троице, и Троице в единстве, не смешивая Лиц и не разделяя естества. Иным является Лицо Отца, иным ‒ Сына, иным ‒ Святого Духа. Но единым является Божество, равная слава и равное вечное величие Отца, Сына и Святого Духа.

Святой Григорий Богослов подает константинопольским катехуменам такое изложение тринитарной веры: «Прежде всего берегите этот благой залог, ради которого я живу и борюсь за него, с которым желаю умереть, который позволяет мне переносить все скорби и пренебрегать всеми радостями: я имею в виду исповедание веры в Отца и Сына и Святого Духа. Ныне вверяю его вам. Во имя этого исповедания я сейчас погружу вас в воду и вознесу оттуда. Даю вам его как спутника и покровителя всей вашей жизни… Еще не начал я думать о Единстве, как уже я погружен в сияние Троицы. Еще не начал я думать о Троице, как Единство вновь меня восхищает».

«К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти, но любовью служите друг другу.  Ибо весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя»

Апостол Павел говорит о свободе. Но и либеральные теологи, и различные духовные хитрецы или религиозные обманщики злоупотребляют свободой для совершения беззакония. Апостол нас предостерегает, чтобы наша свобода не стала поводом к угождению плоти ‒ к продвиганию себя, своего эгоизма; но мы должны в любви служить друг другу.

Далее апостол говорит, что весь Закон содержится в этих словах: «Люби ближнего твоего, как самого себя». Нужно часто осознавать это и реализовать. Любить ближнего значит жертвоваться за него, стремиться, чтобы он был спасен, пытаться донести ему истину Божию о спасении и вести его к обращению и принятию Святого Духа, чтобы он мог жить, ходить, в Святом Духе ‒ так, как стараюсь делать и я. Это настоящая любовь. Так я люблю своего ближнего, как самого себя. Я хочу быть спасен, я хочу иметь вечную жизнь, хочу быть счастливым здесь, на земле, и после смерти, а этого желаю и моему ближнему.

«К свободе призваны вы, братия,

только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти,

но любовью служите друг другу.

Ибо весь закон в одном слове заключается:

люби ближнего твоего, как самого себя»

Наша жизнь ‒ это вопрос отношений. Речь идет об отношении к самому себе, к ближним и к Богу.

Мы должны любить! Каково наше отношение к Триединому Богу? Величайшая заповедь звучит: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем, всей душой и всеми силами». А вторая подобна ей: «Возлюби ближнего своего, как самого себя». Итак, мы должны любить Бога, любить себя и любить ближнего. А ближнего нужно любить, как себя. Но как по-настоящему любить себя? Так, чтобы быть спасенным. То есть нужно быть правдивым по отношению к себе, бороться с логовом или корнем зла в себе ‒ с первородным грехом. Тогда могу сказать:

В 14 главе Евангелия от Иоанна записано то, о чем Иисус говорил с апостолами на последней вечери. Он сказал: «Да не смущается сердце ваше». Видимо, между ними завеял некий дух страха. Иногда так бывает, а человек даже не знает из чего. Иисус уже намекнул им, что отойдет. Он сказал Петру: «Куда Я иду, ты теперь не можешь идти». Их охватил странный страх. Иисус знал это, а потому им говорит: «Да не смущается сердце ваше», и дает им решение: «Веруйте в Бога, и в Меня веруйте». И вдруг начинает говорить о небе. «В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: „Я иду приготовить вам место”.  И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я». Мы должны верить в Бога, верить в Иисуса. Он сказал: «В доме Отца Моего обителей много». Много обителей…

Предыдущее слово жизни, которое мы повторяли в течение двух недель, открываясь ему, чтобы оно на нас действовало, было для нас вполне понятным: «Ибо плоть желает противного духу, а дух ‒ противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы». Мы видим это в нашей повседневной жизни, а потому понимаем это слово Божие. Но последнее предложение: «Если же вы Духом водитесь, то вы не под законом», ‒ оно уже немного непонятно. Каждый может объяснить это по-своему. Быть веденным Духом означает ходить в послушании веры ‒ так, как Пресвятая Богородица и как данный нам в пример праотец Авраам. Кто позволяет вести себя Духом Божиим, тот не пойдет против Божьего закона, но наоборот, будет его соблюдать.

«Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник

Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его,

и делами вера достигла совершенства?»