«К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти, но любовью служите друг другу.  Ибо весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя»

Апостол Павел говорит о свободе. Но и либеральные теологи, и различные духовные хитрецы или религиозные обманщики злоупотребляют свободой для совершения беззакония. Апостол нас предостерегает, чтобы наша свобода не стала поводом к угождению плоти ‒ к продвиганию себя, своего эгоизма; но мы должны в любви служить друг другу.

Далее апостол говорит, что весь Закон содержится в этих словах: «Люби ближнего твоего, как самого себя». Нужно часто осознавать это и реализовать. Любить ближнего значит жертвоваться за него, стремиться, чтобы он был спасен, пытаться донести ему истину Божию о спасении и вести его к обращению и принятию Святого Духа, чтобы он мог жить, ходить, в Святом Духе ‒ так, как стараюсь делать и я. Это настоящая любовь. Так я люблю своего ближнего, как самого себя. Я хочу быть спасен, я хочу иметь вечную жизнь, хочу быть счастливым здесь, на земле, и после смерти, а этого желаю и моему ближнему.

«К свободе призваны вы, братия,

только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти,

но любовью служите друг другу.

Ибо весь закон в одном слове заключается:

люби ближнего твоего, как самого себя»

Наша жизнь ‒ это вопрос отношений. Речь идет об отношении к самому себе, к ближним и к Богу.

Мы должны любить! Каково наше отношение к Триединому Богу? Величайшая заповедь звучит: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем, всей душой и всеми силами». А вторая подобна ей: «Возлюби ближнего своего, как самого себя». Итак, мы должны любить Бога, любить себя и любить ближнего. А ближнего нужно любить, как себя. Но как по-настоящему любить себя? Так, чтобы быть спасенным. То есть нужно быть правдивым по отношению к себе, бороться с логовом или корнем зла в себе ‒ с первородным грехом. Тогда могу сказать:

В 14 главе Евангелия от Иоанна записано то, о чем Иисус говорил с апостолами на последней вечери. Он сказал: «Да не смущается сердце ваше». Видимо, между ними завеял некий дух страха. Иногда так бывает, а человек даже не знает из чего. Иисус уже намекнул им, что отойдет. Он сказал Петру: «Куда Я иду, ты теперь не можешь идти». Их охватил странный страх. Иисус знал это, а потому им говорит: «Да не смущается сердце ваше», и дает им решение: «Веруйте в Бога, и в Меня веруйте». И вдруг начинает говорить о небе. «В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: „Я иду приготовить вам место”.  И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я». Мы должны верить в Бога, верить в Иисуса. Он сказал: «В доме Отца Моего обителей много». Много обителей…

Предыдущее слово жизни, которое мы повторяли в течение двух недель, открываясь ему, чтобы оно на нас действовало, было для нас вполне понятным: «Ибо плоть желает противного духу, а дух ‒ противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы». Мы видим это в нашей повседневной жизни, а потому понимаем это слово Божие. Но последнее предложение: «Если же вы Духом водитесь, то вы не под законом», ‒ оно уже немного непонятно. Каждый может объяснить это по-своему. Быть веденным Духом означает ходить в послушании веры ‒ так, как Пресвятая Богородица и как данный нам в пример праотец Авраам. Кто позволяет вести себя Духом Божиим, тот не пойдет против Божьего закона, но наоборот, будет его соблюдать.

«Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник

Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его,

и делами вера достигла совершенства?»

«Еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить» (Ин. 14,19). Иисус говорит о Своей смерти, о том, что будет положен во гроб, а также о том, что воскреснет и уже никто не увидит во гробе Его мертвого Тела. Он воскреснет из мертвых в Своем прославленном Теле. Но мир не увидит воскресшего Христа. В Евангелии от Иоанна сказано: «Мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня». Когда Иисус сказал эти слова? В четверг вечером в горнице, возможно, около 20-22 часа. На следующий день, в пятницу, наступает Его смерть, а затем, в ночь с субботы на воскресенье, Христос оставляет гроб, воскресает Своей Божественной силой. В Христовом Воскресении участвует вся Пресвятая Троица. Да, Бог Его воскресил. Но Иисус также Сам воскрес Своей Божественной силой. А еще в Библии сказано: «Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас» (Рим. 8,11). Итак, вся Пресвятая Троица участвует в деле Христова Воскресения. А также вся Пресвятая Троица участвует в нашем спасении.

В 7-й главе послания к Римлянам, которую мы изучали на протяжении предыдущих недель, несколько раз подчеркивается, что мы хотим делать добро, но автоматически делаем зло. Здесь сказано, что это уже не я делаю, но грех, живущий во мне. В послании к Галатам эта истина развита еще глубже. Здесь четко указано, что грех действует особенно через вожделения тела, которые затем порабощают человека. Это нечистота, алкоголизм, наркомания, неумеренность в еде…

Система мира возбуждает в человеке вожделения (часто доводя их до крайности) через средства массовой информации, декадентскую музыку, нечистые изображения, рекламу и пропаганду потребительского образа жизни. Противостоять этому ‒ чрезвычайный героизм.

«Ибо плоть желает противного духу, а дух ‒ противного плоти:

они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы.

Если же вы духом водитесь, то вы не под законом»

Иисус говорит: «Когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я» (Ин.14,3).

«Возьму вас к Себе» ‒ какое это радостное слово: в час смерти Иисус возьмет нас к Себе. Не дьявол, а Иисус возьмет нас к Себе. Господи, если бы мы с этим считались, если бы мы этим утешались! Вспомним тех мучеников из Египта, бывших мусульман, которые стали христианами и приняли Иисуса, а затем были подвергнуты испытанию ‒ чтобы отреклись Христа, предали Его. Но они этого не сделали. Это были молодые мужчины. Всем им отрезали головы, и даже сняли это на камеру. Пусть они будут для нас примером. Верю, что в тот момент Иисус дал им силу и они пережили слово: «Возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я».

Бог делает чудеса в нашей жизни постоянно, в мелких вопросах. Но проблема заключается в том, чтобы нам открылись глаза, чтобы мы видели эти чудеса. Именно это является величайшим чудом. Достаточно только осознать, что Бог нас создал, что поддерживает наше существование, что заботится о каждой клетке в нашем теле. Он также все о нас знает, и даже если допускает страдание ‒ то с единственной целью: чтобы мы были спасены и имели вечное счастье в небе. Итак, и это страдание, и все, что Он ссылает, есть для нашего блага. Поэтому надо за все благодарить Бога.

«Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы.

Будучи же судимы, наказываемся от Господа,

чтобы не быть осужденными с миром»

«Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы. Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром»

Во время молитвенных остановок мы постепенно открывались Божьему слову, чтобы оно на нас действовало. Это было послание к Римлянам, 7-я глава, где говорится о Божьем законе, а также о другом законе ‒ законе греха. Закон Божий свят. Мы признаем это, но все же нарушаем его. Какой выход? Только один ‒ покаяние. А в чем заключается покаяние? В том, что я признаю перед самим собой грех. В Первом послании к Коринфянам написано, что если мы судим самих себя, то не будем судимы. Но с этим судом, с этой правильной самокритикой, мы не можем остаться на полпути. И Иуда судил себя самого, но окончил в отчаянии, став самоубийцей. Настоящее суждение самого себя должно быть связано с верой в то, что за мои грехи заплатил Иисус Христос ‒ следовательно я отдам свои грехи Ему, под силу Его Крови. А тогда осуществляется: «Если ходим во свете, Кровь Христа очищает нас от всякого греха».

Апостол Павел объясняет, что именно потому, что я не хочу зла, которое делаю, я соглашаюсь с Законом, что он добр. Далее он указывает на корень зла во мне, который влияет на мои чувства, разум и волю, а также указывает на то, что этим корнем зла является первородный грех во мне. Затем апостол развивает эту правду о грехе в нас: «Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое» (стих 18-21).

«Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом,

что он добр, а потому уже не я делаю то,

но живущий во мне грех»

Когда придет терпение, надо осознать свой грех – конкретно. А тогда сказать, как преступник на кресте: «Я терплю справедливо. Почему же тогда бунтуюсь?» Если же терплю несправедливо, могу сказать: «Господи, в этой ситуации я терплю несправедливо, но Ты это допустил как чистилище за мои грехи еще с прошлого, начиная с детства и до сегодняшнего дня. Благодарю Тебя за это». 

Иисус сделал несколько чудес, чтобы доказать свою силу. Но этим он желал для человека наибольшего добра – чтобы познал Божью любовь, обратился и был спасен. А у нас все наоборот. Когда сделаем что-то хорошее, то ищем признание и похвалу. Если нас никто не оценит, мы печальные, потому что нас не похвалили.

Почему мы так реагируем? Потому что в нашей нарушенной грехом природе закодирована программа искания самого себя, а не Божьей воли. Еще тяжелее человек переживает, когда сделает что-то хорошее, а за это его поругают. Но Бог допускает это для нашего очищения. Он хочет, чтобы мы учились смирения. Например, когда человек сделает какую-то важную вещь, то должен считаться с тем, что кто-то из зависти начнет уничтожать это дело (и даже если это Божье дело). Тогда надо быть как нищий: пусть меня ругают, но Божье дело буду беречь. Надо сказать себе: «Хорошо, это покорение было для меня за мою гордость, но главное, чтобы Божье дело было спасено».

Самое важное в жизни ‒ это личное отношение к Иисусу: «Иисус и я». Мы должны держаться Иисуса. Все христианство можем свести к одному слову: Иисус (по-еврейски ‒ Егошуа). Это слово Егошуа выражает «Господь есть мое спасение». Егошуа является Именем Иисуса и одновременно выражением этой глубокой истины: «Бог есть наше спасение». А это спасение есть только во Христе. «Кто призовет имя Господне ‒ имя Иисуса, ‒ спасется». Имя Божие свято и перед этим Именем должно приклониться каждое колено на небе, на земле и под землей, и каждый язык должен исповедовать, что Он – Господь. Это самое сильно Имя ‒ Имя, в котором мы спасены.

В духовной жизни после обращения человек часто испытывает вдохновение, период ревности, первую любовь, и даже чувствами ощущает Божию близость и потеху. Это буквально так, будто Бог несет его. Но впоследствии наступает период засухи ‒ пустыня. Например, св. Тереза Великая говорила, что 17 лет находилась в полной духовной засухе, была неспособна осознавать Божье присутствие, а в монашеской жизни действовала автоматически ‒ без чувств, без вдохновения, но в вере. А это дорога пустыни.

Подобно израильтяне, когда вышли из Египта (который является образом мира сего), пришли в пустыню. Они даже видели чудеса, но все же сетовали: «А почему так?! И как будет с той водой? Почему вообще нас вывели в пустыню? Для того, чтобы уморить голодом?». Моисей тоже потом согрешил, когда дважды ударил в скалу, из которой Господь обещал вывести воду. За это потом не вошел в обетованную землю. А это был Моисей ‒ самый смиренный из всех людей!

Апостол Павел здесь указывает на противоречия, то есть на определенную духовную шизофрению, которую вызывает первородных грех в нас. Божий закон свят, но каждый из нас находится под влиянием телесности и душевности. Как на тело, так и на душу действует закон греха. Но наш дух жаждет Бога, однако он связан падшей природой, которая держит его, словно в заключении. Каждый может убедиться в том, что в нас действует закон греха. Доказательством является то, что мы хотим делать добро, любим добро, но, несмотря на это, делаем зло, которое ненавидим и не хотим. Здесь существует закон греха. Закон – это принцип, который повторяется; это не что-то одноразовое. Закон греха действует, пока мы живем эту жизнь во времени. Необходимо с этим считаться; и слово Божие предупреждает нас об этом. Поэтому мы должны ходить в вере. Однако существует не только закон греха, но и закон Духа (как об этом будем размышлять в следующих стихах), а он действует тогда, когда мы в конкретных ситуациях соединяемся с нашим Спасителем Иисусом Христом.