В 14-м стихе написано: «Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии». Ключевым здесь является слово «водимые Духом Божиим». Недостаточно только принять Духа Божия, недостаточно только молиться Святому Духу, но нужно позволить, чтобы Он нас вел, то есть ходить в Божьем Духе. Святой Дух ведет наш разум к правде и нашу волю к тому, чтобы преодолела страх, лень и грех. В 13-м стихе сказано: «если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете». Дух Божий дает силу нашему духу и нашей воли бороться с процессом самоуничтожения, вызванным инфекцией первородного греха у нас. Эту реальность выражают синонимы – ветхий человек, каменное сердце, первородный или врожденный грех, испорченная природа, отрицательное ядро, корень зла в нас … Оттуда происходят конкретные грехи, ядовитые плоды. Сила греха есть во лжи. Мы легко верим обману и духу лжи, а также слушаем его, как Ева в раю. Наша испорченная природа отказывается верить Богу и Его слову и не хочет слушать Бога и Его законы. Различные философии, психологии и теологии искажают правду, за ними есть дух лжи и дух смерти. Разрешить вести себя Духом Божиим по сути означает слушать голос совести, слушать Божьи законы, то есть слушать Бога.

Восьмая глава послания к Римлянам вводит нас в таинства, которые касаются освобождения от душевного и телесного рабства, что является следствием инфекции первородного греха в нас. В первом и втором стихах упоминается об освобождении от закона греха и смерти, которое стало возможным благодаря закону Духа, что дает жизнь во Христе Иисусе. Закон Духа означает, что что-то повторяется, что речь идет о закономерности. Если мы приняли Духа Божия, и если слышим и исполняем Его голос через совесть, то мы люди духовные, а не телесные. В 11 стихе сказано, что если у нас есть Дух Того, Кто воскресил Христа, Он оживит и наши смертные тела. Что означает термин «оживить»?

Первородный грех действует в области душевности и влияет также на физическое материальное тело. В физическом теле действуют телесные похоти, которые порабощают человека. В душе действует эгоизм и человеческая гордость со многими проявлениями, которые также порабощают человека. В глубине человеческой души есть человеческий дух, создан по образу Божию.

«Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот не Его. А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности.»

В начале 8 главы указано на противоречие между телом и духом. Указано, что здесь существует грань, которая делит людей на телесных и духовных. Корень этого выбора есть уже в человеческой душе. Человек, который своими душевными силами − разумом и волей − выберет эгоистичный стиль жизни, то есть телесный, должен считаться с тем, что «сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление» (Гал. 6,8). Человек, который обретает Духа Христова, меняет свою жизнь, получает свет и силу. Это связано с повседневными мелкими самоотречениями, смирением, дорогой правды, подражанием Христу. Плодом является внутренний мир и счастье, даже в трудных ситуациях, ибо Бог такому человеку помогает.

Во многих местах Св. Писания говориться о духе, души и теле. Силами души есть разум и воля. Вследствие первородного греха ум трудно познает суть правды, а воля слаба для выполнения истинного добра. Эта инфекция первородного греха затрагивает и сердце человека и вызывает в нем дисгармонию. В результате, неуправляемые вожделения порабощают сердце эгоизмом и самолюбием. Поэтому Писание говорит о человеческом сердце, что оно наиболее лукаво (Иер. 17,9) и есть каменным (Ез. 36,26). Бог пообещал, что даст нам новое сердце (Ез. 36,26).

Если внимательно читаем Слово Божие, а вместе с тем искренне наблюдаем в своей жизни тонкие различия между душевными и духовными проявлениями, видим, что часто трудно различаем отдельные границы. Но это даже не всегда нужно. Гораздо более необходимым и полезным является знание различия между телом и духом, и их проявлениями. А Слово Божие показывает нам это на нескольких местах вполне ясно, для нашей пользы.

Что означает: «Как закон, ослабленный плотью,  был бессилен»? Когда закон не был ослабленный плотью? Когда грех еще не имел власти над человеком. Божий Закон приказал Адаму в раю: «Не ешь, ибо умрешь!». Когда он нарушил Закон Божий, кара со закона осуществилась, Адам умер. От того времени и над человечеством царит закон греха и смерти.

Божий Закон (Десять Заповедей) обвиняет нас в грехе, делая этим необходимый диагноз, но спасти нас не может. Если бы мог, то не должен был бы приходить Христос. «Бог послал своего Сына в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти (в Теле Христовом)». Справедливое требование закона таково: «Возмездие за грех – смерть». Иисус добровольно взял на Себя эту смерть за нас и этим выполнил справедливое требование Закона на своем теле. Термин «Божья справедливость» означает справедливое осуждение греха на невинном Божьем Сыне за нас.

Седьмая глава Послания к Римлянам является очень трудной для понимания, хотя содержит самые основные вещи, которые полностью нас касаются. Она говорит о законе – с одной стороны, о законе Божьем, который есть святой, справедливый и добрый, и все же не обеспечивает мне спасение. Он лишь обличает меня в грехе и не дает силы победить над законом греха и смерти. В конце главы апостол взывает от себя и от имени всех истинных верующих: «Несчастный я человек! Кто избавит меня от тела той смерти?» Это освобождение есть во Христе. Во втором стихе 8 главы говорится о законе Духа, который освобождает нас от закона греха и смерти. Этот закон Духа дает жизнь во Христе Иисусе, а его плодом одновременно является освобождение от закона греха и смерти.

Вся седьмая глава говорит о законах. Есть закон Божий, есть закон греха, но есть также и закон Духа. По сути, действует тот закон, на чьей территории мы находимся. Если мы в Адаме, а именно в своей нарушенной природе, то наш дух находится под властью закона греха. Даже если мы внешне придерживаемся Божьего закона, то это приводит к человеческой гордости и фарисейству. Человек может быть внешне моральным, вежливым, но все же будет рабом греха, высокомерия и духовной слепоты. Во времена Христа были церковные фарисеи, но они есть и сейчас. Апостол взывает: «Бедный я человек, кто избавит меня от этого тела смерти?». Ответ заключается в том, что нас и меня избавил Бог через Господа нашего Иисуса Христа, и потому Ему принадлежит благодарность. Но если я не во Христе, не в соединении с Божьей волей, а нахожусь сам в себе, то даже если «своим умом служу закону Божьему, то телом служу закону греха». Но если я во Христе, то закон Духа освободил меня от закона греха и смерти (см. Рим. 8,1-2).

Апостол Павел сам на себе указывает реальность закона греха. Здесь речь идет о психологическом давлении, которое его и каждого из нас заставляет делать зло, которого не хотим. Апостол указывает, что причиной этого является грех, который живет во мне. При этом указывает, что добро, которого хочу, во мне не живет. Здесь есть некая несправедливость.

В стихах 13-19 говорится о грехе, который посредством добра, причиняет мне смерть. Через Божьи Заповеди разоблачается его чрезмерно грешная сила. Сама Божья Заповедь не дает силы победить грех. От рождения мы проданы в рабство греха. Кто нас продал? Это сделали прародители своим непослушанием Божьему слову и тем, что поддались духу лжи и смерти. Иисус освободил нас из этого рабства. На кресте Он победил грех и дьявола. Победа над грехом есть только и только во Христе. Если мы находимся в активном соединении со Христом через веру и преданность, тогда не можем грешить (1Ин. 3,6). К сожалению, когда выходим из Божьего присутствия и прерываем единство с Иисусом, то снова находимся в опасности различных форм греха: произвола, лени, разных пристрастий, тщеславия, жалости к себе, зависти, нечистоты, суеты, жадности.

В стихах 9-12 говорится о Законе, о заповедях, о грехе, смерти, убивании… Опять подчеркивается то, что закон является святым, и  заповеди святые, и праведные, и добрые. Сказано, что когда пришла заповедь, грех ожил, а  я умер. Поэтому заповедь, которая должна была бы мне дать жизнь, принесла мне смерть. Здесь указано на таинство греха, что грех злоупотребляет Божьими заповедями. Грех меня обманул и убил заповедями.

В 14 стихе сказано, что закон духовен, а я –  телесный, проданный греху. Здесь объясняется, что я не понимаю того, что делаю, и что не делаю то, что хочу, итак не поступаю согласно своей совести, но делаю то, что ненавижу. Здесь опять указано на скрытость и коварство той духовной реальности, которая называется грехом.

За один грех ангелы были повержены в ад. Грех первого человека – непослушание – принес смерть. Смерть воплотилась в человеческую душу и пленила ее. С момента первого греха весь род человеческий и каждый человек рождается рабом греха. Над человеческой душой царит закон греха и смерти. Человек защищает то, что ему вредит, и сопротивляется тому, что для него полезно. Для ориентации Бог дал человеку свой закон. Однако, поскольку человек сросся с грехом и пребывает в его рабстве, то Закон Божий, который есть добрый и святой, является для него невыносимым бременем, которого хочет избавиться любой ценой. Грех человек имеет от природы как нечто собственное, поэтому не должен проявлять старание, чтобы грешить. Но Закон Божий для него есть чем-то чужим, что ограничивает и связывает, и даже т.н. препятствует его счастью. Грех действует через ложь, которую искаженная человеческая природа автоматически принимает как правду. И наоборот – правде не доверяет, имеет построенную оборонную систему от правды.

Cв. Писание говорит, что мы умерли для закона телом Христовым, то есть через распятого Иисуса, и что должны ходить в обновлении духа. Мы, которые соединены с Ним в Его смерти, являемся Мистическим Телом Христовым.

Рим.7 ,1-3: Первый муж это Закон. Второй муж – Христос. Жена это каждый из нас. Закон обвиняет нас в грехе, осуждая нас на смерть. Он ставит перед нами требования, но не дает силы их выполнить, и справедливо нас осуждает, ибо возмездие за грех есть смерть (Рим.6, 23). Поэтому Господь Иисус, чтобы спасти нас от смерти, умер за нас. Благодаря этому мы освобождены от ига Закона и Он, Воскресший, является тем вторым мужем, который не отступает от требований Закона, но наоборот, требует еще точнее исполнять внутренний Закон. Разница, однако, в том, что Он – Воскресший, которому теперь мы принадлежим – Сам выполняет свои требования в нас. «Пребудьте во Мне, а Я – в Вас… Без Меня не можете ничего делать» (Ин.15 ,4-5).