Кардинал Мюллер ‒ еретик /1 часть/
20.04.2020
Если верующий человек прочитает отрывок о Воскресении из догматики кард. Мюллера, он будет шокирован. Главная истина христианства такова: Иисус Христос ‒ истинный Бог и истинный Человек. Он умер на кресте за наши грехи. Свою Божественность Он доказал Своим славным воскресением и таким образом подтвердил Свое учение. Мюллер же эту истину исторического и реального воскресения Христа хитро, завуалированно отрицает, что является большой ересью.
А) Сначала представим ясное католическое учение о Воскресении;
Б) Цитаты и ответы на утверждения Мюллера в книге «Католическая догматика»;
В) Корни немецкой теологии, на которых основываются взгляды кард. Мюллера.
А) Ясное католическое учение о Воскресении
Таинство Христова воскресения ‒ это реальное событие, связанное с исторически подтвержденными фактами, прежде всего, в Евангелии и письмах апостолов. Пустой гроб также является свидетельством и первым шагом христовых учеников к признанию самого факта воскресения. Сначала пустой гроб увидели набожные женщины (Лк. 24:3,22-23), затем и Петр (Лк. 24,12). Апостол Иоанн, войдя в пустой гроб, «увидел одни пелены лежащие» (Ин. 20,6). «… и уверовал» (Ин. 20,8). По обстановке в пустом гробе (Ин. 20,5-7) он понял, что отсутствие тела Иисуса не могло быть делом человека, и что Иисус не вернулся к земной жизни, как это было в случае с воскресением Лазаря. Мария Магдалина и набожные женщины, направлявшиеся закончить бальзамирование тела Иисуса (Мк. 16,1), первыми встретились с Воскресшим (Мф. 28,9-10). Потом Иисус явился Петру, а затем двенадцати.
Апостол народов проповедует: «Мы благовествуем вам, что обетование, данное отцам, Бог исполнил нам, детям их, воскресив Иисуса» (Деян. 13,32 след.). Около 56 года апостол Павел пишет христианам в Коринфе: «Я первоначально преподал вам, что и сам принял: что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию, и что явился Кифе, потом двенадцати; потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили; потом явился Иакову, также всем Апостолам; а после всех явился и мне, как некоему извергу» (1 Кор. 15,1-8).
Христово воскресение ‒ это реальность, которая затронула физическую сферу, а потому она является исторической. Ее свидетелями были конкретные люди, которые видели Иисуса Христа после Его воскресения. Когда впоследствии Иисус явился апостолам в воскресенье вечером, «Он упрекал их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшего не поверили» (Мк. 16,14). Через испытание сомнениями прошел в частности Тома. Поэтому предположение либеральных теологов, по словам которых Воскресение является «плодом» наивной легковерности апостолов, не имеет оснований. Как раз наоборот! Их свидетельства о воскресении Христа базируются на непосредственно пережитом, на личном опыте встречи с воскресшим Христом. Иисус хотел, чтобы они сами прикоснулись к Нему, чтобы убедились, что не видят духа, потому что сначала они считали Его духом. Затем Он представил им следующее доказательство: съел перед ними рыбу, кости которой остались им в качестве свидетельства. Показав им пробитые руки и рану в боку, и призвав их прикоснуться к Нему, Иисус подтвердил, что это то самое тело, которое было прибито к кресту.
Существует разница между воскресением Христа и воскресением Лазаря. Лазарь вернулся к земной жизни, а потом снова умер. Христово воскресение отличается по самой своей сути. Лазарь был обычным человеком, в то время как Христос является Богом, который принял на Себя плоть человеческую и умер ради нашего спасения. Поэтому Священное Писание также гласит: «Сыну Человеческому нужно много пострадать и быть убитым, и в третий день воскреснуть» (Мк. 8,31). В другом месте Иисус прямо провозглашает: «Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее… Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее» (Ин. 10,17-18). «Иисус умер и воскрес» (1 Фес. 4,14).
Святой Григорий, брат святого Василия Великого, и некоторые другие Отцы размышляют о Воскресении, исходя из Божественного Лица Христа, которое остается соединенным с Его душой и телом, отделенными друг от друга смертью. Благодаря единству Божественной природы, которая пребывает сущей в каждой из двух частей Человека, они снова соединяются при воскресении. Воскресение ‒ это, прежде всего, подтверждение Божественности Иисуса и всего, что Он совершил и чему Он учил. Все истины, даже наименее доступные из них человеческому духу, находят свое обоснование, ибо Христос, как и обещал, Своим воскресением явил окончательное доказательство Своего Божественного авторитета.
Иисус сказал: «Когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что Я Сущий» (Ин. 8,28). Воскресение Распятого показало, что Он действительно Тот, который есть «Сущий», Сын Божий и сам Бог. Апостол Павел возвестил иудеям: «Обетование, данное отцам, Бог исполнил нам … воскресив Иисуса».
Пасхальное таинство содержит в себе два аспекта: Своей смертью Христос освобождает нас от греха, а Своим воскресением дает нам доступ к новой жизни. Новая жизнь ‒ это, прежде всего, оправдание, которое возвращает нам Божью благодать (Рим. 4,25). И, конечно же, Христово воскресение является основой и источником нашего будущего воскресения: «Христос воскрес, первенец из умерших» (1 Кор. 15,20-22).
Еврейский историк Иосиф Флавий (37-100 гг.) описал события жизни Иисуса так: «Около этого времени жил Иисус, человек мудрый, если Его вообще можно назвать человеком. Он совершил изумительные деяния и стал наставником тех людей, которые охотно воспринимали истину. Он привлек к себе многих иудеев и эллинов. То был Христос. По настоянию влиятельных лиц Пилат приговорил Его к кресту. Но те, кто раньше любили Его, не прекращали любить Его и теперь. На третий день Он вновь явился им живой, как возвестили о Нем и о многих других его чудесах боговдохновенные пророки…».
«Много свидетелей о воскресении Спасителя: камень отваленный, который и доселе лежит, будет свидетельствовать о воскресении. Петр и Иоанн, и Фома, и все прочие апостолы, из которых одни, притекшие ко гробу, видели погребальные пелены, которыми Он прежде был обвит, лежащими там после воскресения, а другие осязали руки и ноги Его, и видели раны от гвоздей… Свидетельствуют и пелены, которыми Он обвит был, и которые, воскресши, оставил. Свидетельствуют и воины, и сребро данное им» (св. Кирилл Иерусалимский).
На прославленном теле Христа было пять ран. Он призвал неверующего Фому вложить свой палец в раны на Его руках и в пробитые ребра (Ин. 20,27). «Христос оставил Свои раны для того, чтобы показать нам, что не хочет забыть о нас в небе, ведь записал нас Своей собственной кровью на Своих святых руках» (св. Бернард).
Без реальности Воскресения не существует никакого прощения грехов, и у нас нет никакой надежды на спасение. Если за Христовым воскресением мы не видим Божьей любви к нам и совершенного дела искупления, то мы ‒ богохульники и неверующие, не принадлежащие к Церкви Христовой. То, что Иисус сделал для нас ‒ умер и воскрес из мертвых ‒ для каждого человека является главным условием спасения.
Искупитель воскрес из мертвых, чтобы доказать, что Он Бог и что мы также когда-то воскреснем из мертвых. Христос ‒ первый, кто воскрес из мертвых (1 Кор. 15).
Христос являлся не в темную ночь, но в ясный день, и не раз, но часто, и не в одном месте, но во многих местах: в саду невдалеке от Своего гроба, в Эммаусе, в горнице в Иерусалиме, у Генисаретского озера, в Галилее на холмах и на горе, и, в последний раз, на Масличной горе у Иерусалима. Его появления длились не несколько секунд, но продолжительное время, ибо Христос долго учил апостолов. Они также задавали Ему много вопросов, а Он им отвечал.
Фома не хотел поверить даже десяти апостолам (Ин. 20,25). «Неверие Фомы больше поспособствовало нашей вере, чем свидетельство десяти апостолов» (св. Григорий Великий).
Апостолы всегда проповедовали о Христовом воскресении: как на праздник Пятидесятницы, так и перед синедрионом и в храме после исцеления хромого от рождения и т.д.
Воскресение Христа как историческое событие ‒ это одно, а совоскресение с Христом ‒ это нечто другое (Кол. 2,12). Таинство совоскресения требует веры, которая, однако, является плодом соблюдения Христовых заповедей, как говорит Иисус: «Кто любит Меня, тот заповеди Мои соблюдает… и Я явлюсь ему сам». Условием духовного совоскресения является внутреннее сораспятие с Христом. Тогда осуществляется принцип: «Живет во мне Христос». Для этого действительно нужна вера, которая соединяет с Христом, и Божья милость, которая преображает нас в Христа. В отличие от этого, принятие реальности Христова физического воскресения Спаситель не оставил только на нашу веру. Его воскресение подтвердили очевидцы, которые говорили с Ним, касались Его, и Он ел перед ними. Иисус являлся на протяжении сорока дней, и если кто-то сознательно игнорирует эту реальность во вред себе, этим он называет апостолов лжецами и обольстителями. Однако именно этим занимаются псевдотеологи вроде Мюллера, придумывая конгломераты гипотез, отрицающих истину Христова воскресения, на которой базируется вся христианская вера. Но апостолы, как достойные доверия свидетели-очевидцы, запечатлели свои свидетельства собственной кровью!
+ Илия
Патриарх Византийского Вселенского Патриархата
+ Мефодий, ЧСВВр + Тимофей, ЧСВВр
епископы-секретари
o.Вацлав о. Давид
Скачать: Кардинал Мюллер ‒ еретик /1 часть/ (20.04.2020)
