Размышление над Словом жизни Рим. 8,4
«Чтобы оправдание Закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по Духу»
В 4-м стихе 8-й главы послания к Римлянам сказано, что условие исполнения оправдания Закона на нас ‒ чтобы мы жили не по плоти, то есть не по закону греха, который находится в нас, но по Божьему Духу. В этой 8-й главе часто повторяется греческое слово «саркс», которое переводится как «плоть». В этом смысле оно обозначает низшую, телесную сторону человеческого существа. Здесь очень сильно действует закон греха и негативных страстей, которые порабощают человека. В греческом языке для обозначения тела используется и термин «сома», но он охватывает также психическую сторону. В противоположность этому, в сходных стихах говорится о Духе и здесь имеется в виду Святой Дух. В 16-м стихе сказано, что глубоко в нас, в нашей душе, находится наш человеческий дух, и написано: «Сам этот Дух свидетельствует нашему духу, что мы ‒ дети Божьи». Когда обратим внимание на три предыдущие стихи, то в первом стихе подчеркивается, что нет никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе. И там снова подчеркивается, что закон Духа, который во Христе Иисусе, освободил нас от закона греха и смерти. Закон греха и смерти действует в теле, которому соответствует греческий термин «саркс». В другом месте апостол Павел разделяет людей на телесных ‒ «саркикос», душевных ‒ «психикос», и духовных ‒ «пневматикос». Быть душевным кажется чем-то большим, чем быть всего лишь телесным, но слово Божие ни человеческую телесность, ни человеческую душевность не ставит в пример. Оно указывает, что пока человек не является «пневматикос», то есть проникнутым Духом Божиим так, чтобы наступило оздоровление, в нем царит дисгармония, порожденная логовом зла, то есть первородным грехом или семенем дьявола, которое было привито к нашей природе. Оно должно быть парализовано, иначе через него действуют законы греха. Большое таинство ‒ как достичь победы, но слово Божие до некоторой степени нам его открывает ‒ в меру того, насколько человек уже имеет духовный опыт на дороге очищения. Его получаем, с одной стороны, через реализацию Христова требования «Отвергнись себя, возьми крест свой и следуй за Мною», а с другой стороны ‒ через вхождение в Христову смерть. В повседневной жизни это означает, что свои проблемы решаем не только умом, но так, что даем их к Божьему свету и искренне ищем Божью волю. Кто пошел еще дальше, тот способен, тот уже научился, что даже если получит от Бога исполнение определенного обещания, как Авраам получил Исаака, то готов пожертвовать этого «Исаака». Например: ты получишь свет касательно определенного вопроса или обретешь некую милость и радуешься этим ‒ а Бог хочет (не всегда, но иногда), чтобы ты пожертвовал Ему этот свет или что-то другое, что Он тебе дал. А человек уже не хочет этого сделать, уже это держит, взял это за свое. Прежде был, как говорится, «на воде», а теперь уже имеет какую-то уверенность, которой не хочет лишиться. И вдруг Бог хочет, чтобы он пожертвовал эту уверенность и снова только полностью доверял Богу и был действительно распят, бессилен. Посредством такого распятия, бессилия и боли человек должен быть соединен с Богом и давать Ему эту собственную боль. Тогда в нем действительно терпит, жертвуется Христос. Часто это распятие имеет бóльшую цену, чем дар ‒ свет, который Бог перед тем нам дал и который мы Ему пожертвовали. Рост в этом опыте ‒ это хождение в Духе. Для этого не существует никакого университета, никаких инструкций. Это умение, которое невозможно очертить. Человек должен учиться ходить, делать шаг за шагом, то есть позволить вести себя Святым Духом. А как раз об этом и говорит вся 8-я глава: чтобы мы позволили вести себя Святым Духом, а не плотью, то есть лишь своей природой. Это не значит, что нам следует отвергать ум, логику, чувства. Мы должны их использовать, но над ними должен быть свет спасительной веры, устремление вверх, связь с Богом. Тогда на этом пути Бог дает особое глубокое познание, настоящее видение. Бывает визуальное видение, когда вам может явиться, например, ангел Господень, Дева Мария или Господь Иисус, но существует большая опасность, что видение неистинное. Также бывает видение глубокое, духовное, Бог дает его в течение нескольких секунд, так что человек ясно осознает ‒ словно освещенный лучом света ‒ например, большую Божью любовью к нам, людям, или человеческое ничтожество, и имеет сочувствие ко всем людям. Осознает, что является величайшим грешником, потому что получил больше милости, чем другие, но все же это не ведет его к отчаянию. Человек остается в большом покое и в единстве с Иисусом, потому что отдал Ему все, и это ничтожество, и знает, что Иисус умер за грешников, которые каются.
Кто-то мог бы подумать, что не жить по плоти означает поститься до уничтожения здоровья, и в том видел бы святость и подражание Христу. Это было бы ошибочное понимание. Никто не отрицает большого значения поста и того, что человек борется с лакомством и гурманством, ибо это правильно, но как говорит святой Василий, каждый должен есть соответственно потребности. Если кто-то тяжело работает, должен принимать более питательную пищу. Норма ‒ не навредить своему здоровью, то есть вести здоровый образ жизни. К сожалению, сегодня люди не ведут здоровый образ жизни, но нездоровый, поэтому часто, когда придут к врачу и он выяснит причину болезни, то в первую очередь назначает правильный способ питания и часто ‒ строгую диету. Нередко из-за неразумного и неправильного образа жизни человек сам причиняет себе болезнь. Как? Или чрезмерно угождает телу, или наоборот: гонится за обманчивой карьерой и страдает неврозами, или поверит в т.н. полезность вегетарианства и выглядит, как кожа и кости, все деньги выбрасывает на специальные блюда и делает из пищи идола ‒ это следующая крайность. Царство Божие ‒ не в пище и питье, и в этом не заключается святость. Она заключается, главным образом, в нашем отношении к Богу. Мы должны, прежде всего, в молитве, а потом и в жизни, быть правдивыми перед Богом, а тогда сумеем принимать и унижения, высмеивания и проигрыши в отношениях с людьми. Боль от этого мы должны давать Иисусу, а не впадать в депрессию, ненависть, месть или даже бунт, при котором делаем из Бога слугу ‒ во вред самим себе. Притом забываем, что Он любит нас больше, чем мы сами себя.
Итак, вернемся к стиху, который будем повторять две недели. Справедливость Божьего Закона, который действительно справедливый, мы не способны исполнить. Потому и в предыдущей главе объяснено, что Божий Закон слабый через плоть. Поэтому Бог послал Своего собственного Сына во плоти. Иисус взял на Себя нашу человеческую природу с телом, кроме греха. Он переживал страдания и боли, как и каждый человек. Во плоти, в страданиях, которые Он ради нас вытерпел ‒ не только тогда, когда целыми ночами молился, но прежде всего ‒ в душевной борьбе в Гефсиманском саду, при бичевании, при венчании терном, при мучительном умирании и смерти на кресте Голгофы, когда взял на Себя все грехи и корень греха, и взывал: «Элои, Элои, лемма савахфани? ‒ Боже мой, Боже мой, почему Ты меня оставил?», Он свершил наше спасение, а затем предал Свой дух в руки Отца. Он в Своем теле, согласно Божьей справедливости, Своим страданием заплатил за наш первородный грех и за все грехи. Он, будучи истинным Человеком, а одновременно истинным Богом, осудил грех на Своем теле, чтобы справедливость Закона исполнилась на нас. Но условие, которое мы должны исполнить ‒ верой принять дар спасения и уже не жить по плоти, но по Духу.
Объяснение этой глубокой правды продолжается в следующих стихах, которые снова ее подчеркивают и глубже раскрывают. Итак, вопрос звучит: Как мы должны жить по Духу? Писание говорит о крещении Святым Духом и о говорении на языках. Речь идет о даре молитвы, когда в нас молится и ходатайствует Дух Божий воздыханиями неизреченными, как сказано в этой главе в 26-м стихе. Это признак принятия Святого Духа, то есть крещения Святым Духом либо полноты Святого Духа. Но чем-то другим является жизнь в Святом Духе. Это связано с тем, что человек принимает Божий Закон и Божии Заповеди и старается их выполнять, хотя сначала не является сильным духом. Он спотыкается и падает, но опять встает и покорно учится, снова просит Божьего Духа о помощи. В молитве взывает к Небесному Отцу, чтобы дал силу и мудрость, и снова в смирении позволяет вести себя Святым Духом, то есть позволяет, чтобы Он открыл его ошибки, дабы он смог их видеть, признать и нести. Таким образом, обретает особый дар кардиодиагностики, то есть познания человеческого сердца и мышления также у других людей. Но прежде всего он должен иметь опыт, обретенный на себе. Многие святые, как об этом свидетельствует множество примеров, заранее знали, кто к ним приходит, какое имеет мышление и чего хочет. Пример есть и в Ветхом Завете. Когда заболел сын Иеровоама, царь Иеровоам сказал своей жене: «Встань, переоденься, чтобы никто не знал, что ты жена Иеровоама, и иди в Силом. Там есть пророк Ахия». Но Господь сказал Ахии: «Вот, пришла жена Иеровоама чтобы получить от тебя слово о своем больном сыне. Скажешь ей так и так. Когда придет, то будет выдавать себя за кого-то другого». Как только Ахия услышал ее шаги, когда она входила в дверь, сказал: «Входи, жена Иеровоама! Почему ты выдаешь себя за кого-то другого? Я послан к тебе с суровым словом…».
Итак, Бог говорит к человеку ‒ но к тому, который говорит к Богу и пытается искренне ходить путями Заповедей Божиих и находить время на разговор с Богом. Божьи вдохновения на разных уровнях дает Святой Дух каждому искреннему христианину, но если он верен. Тогда Бог постепенно дает ему все большее духовное познание и опыт, и настоящую мудрость, которая считается со смертью, с вечностью, и чутко осознает то самое необходимое: не иметь дары и опыты, а потом и самого Дарителя променять на дары, но от всего отречься, чтобы иметь единение любви с Тем, который является Дарителем. А это именно то, о чем говорит Иисус в первом Блаженстве: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное». А потом также: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят». Такие уже видят Его в определенных проблесках и в этой жизни. Но это трудно выразить словами. А потом снова наступит период определенной темноты, когда человек должен ходить только верою, а помощью для него является Божий Закон.
Еще одно объяснение того, что означает жить по Духу: Если человек сосредоточен на своем эго и на своих, прежде всего материальных, выгодах, на карьере, на самореализации, а, впрочем, даже на своем духовном благе (что наиболее замаскировано), то он живет для своей славы и постоянно хочет иметь превосходство над другими. В таком случае может читать даже сотни духовных книг и духовно говорить, но по Духу не живет. Иными словами: если он не потерял свою душу ради Христа и Евангелия, если не теряет ее снова и снова в определенных ситуациях, то не ходит в Божьем Духе. Короче говоря: если в конечном итоге я ищу себя, если целью моих усилий является нечто мое ‒ моя честь и слава, моя выгода, моя карьера, просто моя личность, которая хочет нравиться людям, какая она духовная, ‒ тогда я не живу по Божьему Духу. Но когда есть окончательная направленность на Бога, а потом и охота терять ради Него и своего «Исаака», то есть духовное или материальное благо, тогда человек живет по Божьему Духу и не живет по телу. Когда конечной целью действительно является сам Бог, человек имеет готовность и желание терять и хорошие вещи, даже если в глазах людей это будет выглядеть как поражение. Он знает, что тогда от Него получает гораздо больше ‒ Его Духа!
Поэтому когда человек действительно направлен на Бога, а не на себя, то делает шаги в Духе, а не в теле.
Но жить по Божьему Духу не означает, что человек будет избавлен от соблазнов и борьбы. Он должен через покаяние снова и снова выходить из своего эгоизма, потому что автоматически теряет устремленность на Бога. Он должен каждый день черпать силу в молитве. Мы приближаемся к вечности, а здесь есть поле боя ‒ иногда больших, а иногда малых сражений. Жизненная мудрость, которая, в сущности, является путем самоотверженного смирения, выражена также в одной старой сказке. Гордый Иван был наказан так, что получил голову медведя и не мог от нее избавиться, потому что условием было сделать доброе дело. Но он даже добрые дела делал только ради себя. Однако когда впервые сделал доброе дело ради ближнего, медвежья голова исчезла.
Скачать: Размышление над Словом жизни Рим. 8,4
