Консекрация в Литургии
23.11.2022
Консекрация (освящение) – это глубокое таинство, которое совершает Триединый Бог, и в котором соучаствует священник через свое священническое помазание.
Иисус на Сионе в Иерусалиме установил свою бескровную жертву и приказал апостолам приносить ее во оставление грехов. На другой день после ее установления Иисус, Сын Божий и непорочный Агнец, совершил искупительную жертву за наши грехи своей смертью на кресте.
В Восточной Литургии Христовы слова, произнесенные на Сионе, принимаются как слова установления. Консекрация здесь достигает кульминации в эпиклезе, где священник непосредственно обращается к Небесному Отцу, чтобы Он сам совершил консекрацию. Подобно есть и в Латинской Литургии (в первом каноне): «Ты сам, Боже, соверши, чтобы эта жертва… стала для нас Телом и Кровью Сына Твоего…».
В Восточной Литургии между Христовыми словами установления и эпиклезой вложен анамнезис. Это припоминание того, что Иисус сделал для нас после того, как на Сионе произнес слова установления своей новозаветной жертвы. В частности, упоминается крест (завещание с креста, смерть), гроб, тридневное воскресение, на небеса восхождение и одесную сидение. Упоминается здесь и второе пришествие Христа.
В день Пятидесятницы на апостолов сошел Святой Дух и родилась Церковь. Святой Дух начинает действовать в ней и через таинства, установленные Иисусом. Кроме крещения, к ним относится, прежде всего, Святая Литургия. Тогда апостолы были помазаны Святым Духом, чтобы приносить новозаветную Христову жертву. Это помазание переходит от апостолов и на священников Христовых. Сразу после Сошествия Святого Духа апостолы стали приносить Христову бескровную жертву. Консекрация включала произнесение Христовых слов и эпиклезу, то есть призывание Святого Духа над предложенными дарами.
Епископ или священник приступает к престолу как помазанник Господень, как носитель Духа, данного ему не только в крещении, но также при священническом помазании, которое было уделено в Церкви непосредственно Христовым апостолам. Священническое помазание (т.е. освящение) неизменно. Каждого священника касается: «Ты священник вовек по чину Мелхиседека» (Евр. 5,6). Но это не значит, что священник или епископ этим уже имеет обеспечено спасение. И в аду есть и будет много недостойных священников и епископов. Спасение не обеспечивает уровень служения в Церкви, но спасительная вера, связанная с исполнением Христовых заповедей.
Более глубокому переживанию Святой Литургии очень способствует медленное и громкое произношение священником слов анамнезиса. Эти слова оканчиваются пением священника: «Твоя от Твоих Тебе приносяще, о всех и за вся».
Первая остановка – сосредоточение перед консекрацией
После окончания анамнезиса нужно использовать определенный промежуток времени для глубокого сосредоточения. Хор поет антифон «Тебе поем». Священник просит о сошествии Святого Духа на него и на верующих, а также чтобы Святой Дух совершил преложение (консекрацию) даров: «Низпосли Духа Твоего Святаго на ны и на предлежащия Дары сия». Священник просит о Святом Духе особенно для себя, для возобновления своего священнического помазания. Также осознает, что через несколько минут войдет в теснейшее единство с Богом, когда по его слову Бог Своим Духом преложит дары в Тело и Кровь Христа. Это сверхъестественное вмешательство – чудо – Бог сделает Своим Духом, но не без священника. Также и при воплощении Божьего Слова Бог не совершил это величайшее чудо без согласия и веры Пресвятой Богородицы. Священник осознает свое великое достоинство, связанное со священническим помазанием, а одновременно и свою ответственность, ибо сказано: «Кто ест и пьет недостойно, осуждение себе ест и пьет» (1 Кор. 11,29). А также действует: священник, небрежно приступающий к кульминационному моменту этого таинства веры, навлекает на себя наказание.
В некоторых монастырях во время призывания Святого Духа священник лежит крестом, лицом, обращенным к земле, как перед священнической хиротонией. Кое-где священники стоят на коленях.
Затем священник встанет, вернется к престолу и продолжает над дарами эпиклезу, имеющую характер консекрации. Священник вложит руки на дары, дыхнет на них и тихо произнесет: «Низпосли Духа Твоего Святаго и на предлежащия Дары сия». Особенно теперь он осознает, что говорит и что сейчас происходит в духовной области. Медленно, тихо, во время пения антифона, он произносит слова эпиклезы: «И сотвори убо хлеб сей Честное Тело Христа Твоего». При этом делает знаменье креста над дискосом. Сразу после этого медленно и сосредоточенно произносит: «А еже в чаши сей, Честную Кровь Христа Твоего», а в заключение добавляет: «Преложив Духом Твоим Святым. Аминь, аминь, аминь».
Деепричастие «преложив», а за ним слова «Духом Твоим Святым», выражают, что предыдущую просьбу священника к Отцу «сотвори» Бог совершает своим Духом, завершающим преложение даров.
Но если диакон или священник после молитвы над хлебом и чашей каждый раз добавляет «аминь», то слово «преложив» получает лишь извещающее значение: «Боже, Ты преложил эти дары Духом Твоим Святым». Слово «аминь» здесь означает «совершилось».
Для более легкого понимания и участия священника в этом таинстве необходимо четко выразить суть. Поэтому, если диакон или священник сразу произнесет «аминь», то перед тем нужно произнести и слова, которые в ином случае произносятся в конце эпиклезы: «…Духом Твоим Святым». Конкретно, вся формулировка звучит так: «И сотвори убо хлеб сей Честное Тело Христа Твоего Духом Твоим Святым. Аминь». Теперь это уже Тело Христово. Затем священник произнесет над чашей: «А еже в чаши сей, Честную Кровь Христа Твоего сотвори Духом Твоим Святым». Теперь это уже Кровь Христова. Тогда окончание приобретает значение извещения о завершении консекрации: «Боже, Ты преложил эти дары Духом Твоим Святым. Аминь. Аминь. Аминь».
Вторая остановка – поклонение присутствующему Христу
После консекрации священник станет на колени, поклонится лбом до земли и находиться на коленях примерно 3-5 минут. При этом осознает, что теперь произошло, что Христос теперь присутствует на престоле. То есть осознает: духовно я нахожусь на Голгофе, но Голгофа одновременно есть здесь. Она актуализируется в этом времени и пространстве. Передо мной есть распятый Иисус. Он видит меня и говорит ко мне, Он дает мне Свой завет с креста: «Се, Матерь твоя!». Я актом веры сделаю то, что сделал апостол Иоанн под крестом. Духовно принимаю Иисусову Матерь, как Иоанн, в свое глубочайшее естество (eis ta idia). Мария – новая Ева, обещанное новое сердце (ср. Иез. 36,26). Затем осознаю свою грешность и утраченное прошлое, одновременно сокрушаясь о грехах. Духом смотрю на пять ран Христа и сосредоточенно пять раз произношу слова: «Иисусе, Иисусе, Иисусе, помилуй меня грешного». Тогда осознаю таинство крещения, через которое я был погружен в смерть Христа (Рим. 6,3 наст.). Также осознаю, что я являюсь частью Мистического Тела Христова вместе с другими крещенными. Сейчас, когда я в это время активно и сознательно погружен в смерть Христа, через меня струится Божья благодать и к другим членам Мистического Тела Христа – Церкви. Это уже духовная миссия. При том могу вспомнить своих близких, или целый народ и всех крещенных в нем. Во время этого также могу с верой произнести святое Божье Имя Егошуа.
Так может пережить момент тишины не только священник, но и каждый верующий, участвующий в Святой Литургии и знающий ее духовную глубину, каждый, кто заботится о спасении своей души и спасении душ своих близких.
Во время моего активного соединения с Иисусом в духовной сфере происходит духовное движение. Те, которые были связаны демонами, получают милость освобождения, те, которые были в депрессиях, получают свет и спасение. Те, которых демоны через навязчивые мысли тянули ко греху (нечистоте, прелюбодеянию, мести, преступлениям, жалости к себе), вдруг получают свет и силу, чтобы противостоять злу и греховной зависимости. Не все откроются этой милости, но она затронет многих. Бог действует через твою веру, когда ты актуализируешь соединение со смертью Христа, присутствующей в Литургии. Она является вершиной Божьей любви.
Католический священник спрашивает: а как насчет эпиклезы в Западной Литургии?
В Западной Литургии консекрация проходит одновременно со словами установления. В первом каноне эпиклеза предусмотрена только имплицитно. В «Novus Ordo» эпиклеза выражена явно, но уже перед словами установления и одновременно консекрации.
Что касается обращения престола и священника к людям в Западной Литургии, это привело к определенной десакрализации как храма, так и самого таинства. Таким образом, центром становится священник, а не Христов крест и таинство Христовой жертвы.
Что должен делать католический священник, который хочет использовать для более глубокого переживания Литургии две поданные остановки, то есть момент тишины перед консекрацией и после консекрации? Пока решение такое, чтобы священник перед консекрацией стал перед престолом, то есть чтобы стоял в одном направлении с Божьим народом – так, как в Восточной Литургии, – и опустился на колени. Это будет знаком для людей, чтобы вместе с ним они просили, дабы Святой Дух сошел на него и на собранных верующих. Затем он встанет, вернется к престолу и произнесет слова установления, а одновременно консекрации. После того снова станет перед престолом, опуститься на колени, глубоко поклонится Христу, сошедшему на престол, и в единстве с верующими совершает поклонение присутствующему Христу подобным способом, как это было выражено в Восточной Литургии.
А как насчет действительности консекрации? В Восточной и Западной Литургии консекрация действительна.
На вопрос, как глубже пережить Святую Литургию как в Восточной, так и в Западной Церкви, ответ таков: пережить два упомянутые момента сосредоточения: один перед консекрацией, а второй после нее.
+ Илия, BBП
Скачать: Консекрация в Литургии (23.11.2022)
