Кардинал Мюллер ‒ еретик /4 часть: Ереси об аде, о Деве Марии, о чудесах и о вдохновении Священного Писания/
20.04.2020
Ад
Высказывания кард. Мюллера об аде противоречат Священному Писанию и всему Преданию.
Учение Церкви об аде следующее:
Соборы, от Константинопольского до Тридентского, осудили ересь апокатастасиса. Эта ересь, отрицающая вечность ада, возникла на основе платоновской философии. Ересь, ставящую под сомнение ад, Мюллер не высказывает прямо, но продвигает ее замаскировано так, чтобы каждый сам автоматически ее вывел.
Учение Церкви базируется на фундаменте четкого слова нашего Спасителя, который во многих местах в Священном Писании настойчиво предостерегает от вечных мучений в аду: «И одни придут в жизнь вечную, а другие ‒ в вечный огонь и вечные мучения» (ср. Мф. 25), «где червь их не умирает и огонь не угасает» (Мк. 9,48).
Учение Церкви однозначно: Ад ‒ это место и состояние, и он вечный. Так утверждает Библия, Отцы Церкви и церковные Соборы. Это место отлучения от Бога, связанное с большим страданием, и оно вечно. В ад идет тот, кто умирает в состоянии тяжелого греха.
«Надо говорить об аде, чтобы мы не попали в него» (св. Иоанн Златоуст).
«В боговдохновенном Писании существует много высказываний о вечных муках в аду. Однако хитрость дьявола состоит в том, что многие люди забывают о стольких ясных словах Господа и придумывают какой-то конец наказания, чтобы иметь больше смелости грешить» (св. Василий Великий).
«Если тебя разжигает огонь плотской похоти, то противопоставь ему адский огонь ‒ и огонь твоей похоти вдруг погаснет и исчезнет» (св. Иоанн Златоуст).
Цитата Мюллера: «Так же, как небо не является посмертной утопией, так и ад не является местом загробных мучений, где месть отвергнутого любовника разразится всей шкалой его жестокости».
Ответ: Мюллер высмеивает Господа Иисуса как отвергнутого любовника, месть которого разразится всей шкалой его жестокости. Это грубое богохульство, которое должно психологически вызвать опровержение существования справедливого наказания. Мюллер с самого начала манипулирует читателем, говоря правду в начале предложения, но продолжая его ложью. Небо ‒ это не посмертная утопия. Небо ‒ это реальность. Но также реальностью является и ад, то есть посмертные мучения.
Цитата: «И следующие, ужасные мазки кисти добавляет к картине полное отсутствие малейшего намека на надежду, что когда-то будет возможность оставить это логово страданий».
Ответ: Мюллер намеренно использует насмешливую формулировку «ужасные мазки кисти», чтобы манипулятивно подвести к принятию ереси: будто тот, кто думает, что в аду уже нет никакой надежды, ошибается. Иными словами, он утверждает ересь, что ад не вечен.
Своей догматикой Мюллер не объясняет учение Священного Писания и Предания, но отрицает их и сознательно вводит студентов теологии и читателей-мирян в сомнения и ереси, этим ставя под угрозу их спасение.
Слово Иисуса ясно: Одни пойдут в жизнь вечную, а другие ‒ на вечные мучения. Святой Василий добавляет: «Оба вечны». Это четкое слово Священного Писания и Предания.
Цитата: «Не существует ада в параллельном существованию неба смысле».
Ответ: Параллель существует, потому что оба вечны.
Цитата: «Ад ‒ это аутокоммуникация, которая пришла во Христе, но встречается у некоторых людей в форме отвержения».
Ответ: Мюллер высказывает богохульство и использует крайне запутанное выражение, из которого каждый может сделать какой угодно вывод. В противоположность этому, правда заключается в том, что условием спасения является покаяние, исходящее из коммуникации с Христом. Кто отвергает эту коммуникацию, попадает в ад. Мюллер придумал себе какую-то аутокоммуникацию во Христе, фактически этим отрицая и самого Христа, и реальность нашего спасения.
Цитата: «Ад ‒ это абсурд, неприятие того, что принято».
Ответ: Иисус говорит: «Да будет слово ваше: „да, да; нет, нет”, – а что сверх этого, то от лукавого». В противоположность этому Мюллер искажает понятия и побуждает к сомнениям в основных истинах Евангелия с целью искоренения страха перед адом и приведения в него каждого поддавшегося этим сомнениям.
Цитата: «… все люди могут надеяться, что в пепле их жизни зажжется искра любви, которую Бог может превратить в большой огонь».
Ответ: Этим туманным предложением Мюллер формулирует большую ересь, в которой утверждает, что никто не отправится в ад. Мудрствуя о некой искре любви в пепле жизни, он создает впечатление, что ни зло не будет наказано, ни добро не будет вознаграждено, а это ересь.
Слово Божие ясно говорит: «Одни пойдут в жизнь вечную, а другие ‒ в вечные муки» (Мф. 25,45). Оба вечные.
Чудеса
Цитата: «Так называемые „природные чудеса”, такие как успокоение бури на море (Мк. 4,35-41) и хождение Иисуса по воде (Мк. 6,45-52), а также истории о воскрешении мертвых (Мк. 5,21-43; Лк. 7,11-17; Ин. 11,1-44) были созданы евангелистами в контексте воскрешения Иисуса Отцом».
Ответ: Мюллер вспоминает о воскрешении дочери Иаира (Мк. 5,21-43), о воскрешении юноши из Наина (Лк. 7,11-17) и о воскрешении Лазаря (Ин. 11,1-44). Он говорит, что эти т.н. истории были созданы евангелистами в контексте воскрешения Иисуса Отцом. Это отрицание вдохновения Священного Писания и всех свидетельств, подтверждающих Божественность Христа! К тому же, Мюллер отрицает и реальное воскресение Иисуса, утверждая в другом месте, что оно произошло лишь в сознании апостолов. Подобно и евангельские события о тех, которых Христос воскресил, Мюллер называет «историями», которые, по его словам, не являются историческими фактами, а представляют собой лишь выдумки.
Ереси, отрицающие девство Пресвятой Девы Марии
Цитата: «Отношение Марии к Иисусу, даже при рождении, следует рассматривать с точки зрения эсхатологического спасения…».
Ответ: Какая цель этой фразы? Об этом узнаем в следующем предложении:
Цитата: «Таким образом, смысл выражения веры не касается физиологически и эмпирически проверенных соматических деталей».
Ответ: Это явная ересь, которая отрицает догму веры, что Дева Мария, которая является кехаритомене ‒ полной благодати (Лк. 1,28), не перестала быть девой при рождении. Во введении и в заключении Мюллер упаковывает эту ересь в запутанную фразу об «эсхатологическом спасении». Из этой фразы каждый может додумывать, что хочет.
Цитата: «При любой теологической интерпретации ограждение Марии от „боли” при рождении Спасителя мы должны учитывать, что Мария шла Крестным путем (Лк. 2,35; Ин. 19,25)».
Ответ: Мюллер манипулирует, утверждая, что поскольку Дева Мария страдала на Крестном пути, поэтому претерпела страдания и при рождении. Это грубая манипуляция. Роды обычной женщины и Девы Марии нельзя ставить на один уровень. Женщина рожает естественным способом естественного человека, тогда как Дева Мария сверхъестественным способом зачала и родила Сына Божия. И в этом разница! Это таинство, которое мы в смирении принимаем верой, а не гордым умом. Этим Мюллер отрицает догму о девстве Марии. Учение Церкви гласит: Мария была девой до рождения, во время рождения и после рождения. Это таинство связано со сверхъестественным зачатием Сына Божия. Таким образом, Мюллер ставит под сомнение и сверхъестественное зачатие Сына Божия. Этим он атакует ключевое таинство нашего спасения.
Цитата: «С Марией христианская духовность признается в каждом рождении, принятом женщиной в вере, переживании спасения, которое пришло в конце веков».
Ответ: После первого греха Еве было сказано, что будет рожать в болях. Но Пресвятая Богородица была заранее ограждена от первородного греха благодаря заслугам Христа (догма Церкви). Она не имеет природы Евы, поэтому на Ней не лежит проклятие, которое Ева навлекла на себя и на своих потомков. Ставить Божью Матерь и чудесное рождение Сына Божьего на один уровень с каждой женщиной ‒ это унижение, богохульство, манипуляция и ересь.
Отрицание вдохновения Священного Писания
На нескольких страницах Мюллер своими еретическими лексикой и духом подвергает сомнению вдохновение Священного Писания, как это делает вся эта еретическая школа. С такими предпосылками является лишь вопросом времени введение гендерной идеологии в Церкви как чего-то абсолютно нормального и легального. Отрицая вдохновение Священного Писания, можно опровергнуть все нравственные Заповеди и все сверхъестественное в Библии, и смотреть на мораль как на нечто культурное, а не как на Божий закон. Этим Мюллер отрицает также грехи, необходимость покаяния и спасения во Христе, и вообще различение между добром и злом. Этот дух происходит из соборного аджорнаменто. Мюллер проявил непоследовательность, выступив против Пачамамы, ведь своей еретической догматикой он подготовил путь этому идолопоклонническому жесту Бергольо!
Вывод:
Дух, стоящий за Евангелием, ведет к вечной жизни, а дух, стоящий за догматикой Мюллера, ведет к вечной погибели.
+ Илия
Патриарх Византийского Вселенского Патриархата
+ Мефодий, ЧСВВр + Тимофей, ЧСВВр
епископы-секретари
о. Вацлав о. Давид
Скачать: Кардинал Мюллер ‒ еретик /4 часть/ (20.04.2020)
