Анамнезис и Эпиклезис

Анамнезис

Анамнезис коротко напоминает главные события из жизни Иисуса Христа, которые касаются каждого из нас. Слова пресуществления связаны с анамнезисом: «Это – Кровь Моя, Нового Завета, за вас и за многих изливаемая для отпущения грехов. Воспоминая же эту спасительную заповедь и все, ради нас совершившееся: крест, гроб, воскресение на третий день, на небеса восхождение, по правую руку сидение, второе и славное пришествие вновь».

Что вспоминаем (с гр. аnamnein)? Спасительную заповедь: во-первых, слова пресуществления, а во-вторых, «все, ради нас совершившееся», начиная крестом и заканчивая вторым пришествием Христа (анамнеза). Это все произошло ради нас. Мы должны это вспоминать и осознавать, что на это должна быть направлена наша вера, которая должна реализовать то, что Иисус для нас уже совершил. Здесь, согласно Писанию, было бы хорошо хоть мысленно добавить слово «вместе»: вместе распяты, вместе похоронены вместе воскресли … (Галл. 2,20; Кол. 2,12). Чтобы в Литургии, а также и в жизни мы могли это реализовать, необходимо, чтобы Святой Дух сошел не только на дары, но и на нас.

Восточная эпиклеза включает не только слова пресуществления, но также и «все, ради нас совершившееся». Поэтому Святой Дух должен не только напомнить нам, что Иисус говорил, но также ввести в глубины того, что для нас сделал. Он должен ввести меня к личному отношению к этому таинству, которое содержится в слове «вместе» (с Христом). Иначе это все для нас есть глухим, хотя и относится к сути жизни со Христом в вере. Сила Святого Духа должно сойти не только на дары и переменить их в тело и кровь Христовы, но также и на нас – Мистическое Тело Христа, а также переменить нас с телесной к духовной жизни, с прирожденного к сверхъестественному, из человеческого к Божию. Как это произойдет? Ответ: «Святой Дух это сделает» (ср. Лк. 1,35). Во время первого зачатия Святым Духом, когда воплотился Христос, и во время второго, во время Пятидесятницы, когда зародилась Церковь – народ Божий, активно присутствовал один человек: Мать Перворожденного и Матерь второрожденных. Эти Ее дети были зачаты от Святого Духа. Мария – Матерь веры, Матерь Церкви, Матерь Божьего народа. Когда в анамнезисе сразу же после слов пресуществления упоминается крест, там включено также все, что с ним связано. Это и последняя воля умирающего Спасителя, который сказал ученику: «Се Матерь твоя!», и то, что этот ученик принял Ее к своему естеству (по-гр. «еis ta idia», что означает «в себя»). Это не что-то личное, только для Ивана, но это образец поведения для каждого ученика, который станет под Христов крест (кто хочет правдиво пережить Литургию).

Итак, упоминание о Божией Матери в связи с крестом относится к его сути, так сразу же в молитвах после эпиклезиса вспоминают Богородицу (пение «Достойно есть воистину»

Эпиклезис

Священник (молится тихо, но хорошо было бы молиться громко): «Ещё приносим Тебе это словесное и бескровное служение, и просим Тебя, и молим, и умоляем: ниспошли Духа Твоего Святого на нас и на эти предлежащие дары»

Прим.: эпиклезис можем разделить на 3 части. Первая часть – это просьба, чтобы Дух сошел на нас и на предлежащие Дары. Здесь есть простор для того, чтобы каждый из присутствующих пережил Пятидесятницу.

В это время хор поет «Тебе поем» или тропарь Святому Духу.

Кое-где существует традиция, что именно здесь священник три раза перекрестится, или даже сделает большую метанию (также трижды). Другая традиция – священник стоит и поднимет руки, чтобы выразить интенсивное прошение о ниспослании Святого Духа для пресуществления присутствующих, а также предлежащих Даров. Хорошо бы, чтобы и верные осознали этот момент и вместе со священником соединились в глубоких просьбах веры, чтобы Святой Дух снова сошел так, как в день Пятидесятницы.

В некоторых литургиконах именно в этой части есть тропарь Святому Духу, который поют люди: «Господи, Пресвятого Твоего Духа в третий (девятый) час Апостолам Твоим ниспославший, Его, Благой, не отними от нас, но обнови в нас, молящих Тебя. Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и Дух Правый обнови внутри меня (Пс. 50,12). Господи, Пресвятого Твоего Духа в третий (девятый) час Апостолам Твоим ниспославший, Его, Благой, не отними от нас, но обнови в нас, молящих Тебя. Не отвергни меня от лица Твоего и Духа Твоего Святого не отними от меня (Пс. 50,13). Господи, Пресвятого Твоего Духа в третий (девятый) час Апостолам Твоим ниспославший, Его, Благой, не отними от нас, но обнови в нас, молящих Тебя».

Здесь повторяется Пятидесятница. Апостолы с Иисусовой Матерью 9 дней находились на молитвах, исполняя Божью волю. И мы, в единстве с этой общиной в Иерусалимской горнице (с Иисусовой Матерью и апостолами), просим, чтобы тот же Дух вылился и на нас. Здесь можем обновить свой опыт с крещением Святым Духом. Для этого необходимо время для остановки, для стишения. В это время можно быть тихо, или можно трижды петь «Тебе поем», что поможет нам разбудить нашу живую и активную веру. На эту веру Святой Дух отвечает, она дает ему пространство для действия – Святой Дух может действовать теперь и здесь. Может действовать и в тех, о которых просим, и с которыми мы соединены в Христе. Можем с верой повторять: «Ниспошли Духа Святого на нас...» и осознавать, что Бог нас видит, что мы в Его воле. Теперь прошу за себя, за братьев и сестер, за Церковь … «Нас … Ниспошли Святого Духа …».

Также и мимо Литургией Святой Дух действует в каждом лично и в сообществе верующих. Однако Литургия – это особое место, где это действие имеет чрезвычайно глубокое измерение. Обратим внимание, что речь идет, прежде всего, об актуализации Христова терпения и смерти, которые в анамнезе (упоминании, припоминании, осознание) выражают слова: «крест и гроб». Эта жертва начинается уже при Тайной вечери, когда Христос берет хлеб и вино и говорит слова пресуществления Евхаристии: «Сие есть Тело Мое, которое за вас предается. Сие есть Кровь Моя, которая за вас проливается. Сие творите в Мое воспоминание» (Лк. 22,19-20). На второй день Он физически переживет осуждения, бичевание, венчание терном, несение креста, распятия (и связанные с ним семь последних слов с креста), смерть и погребение. Поэтому так, как жертва Иисуса был не только преданием себя на Тайной вечери, но следствием этого предания было страдания и смерть, где полностью проявилась жертва Христа, так и на Литургии слова пресуществления вводят нас к таинству, которое Святой Дух впоследствии полностью актуализирует.

Святой Дух в Литургии не только реализует слова пресуществления, но также дает нам возможность лично принять участие во всем, что сделал для нас Иисус и что предшествует Его жертве при словах пресуществления. (Поэтому логично, что эпиклезис совершается только после слов пресуществления. Следствием самоотдачи есть смерть и воскресение как условия для принятия Святого Духа в полноте).

Отец М. М. Соловей, ЧСВВ, так говорит о эпиклезисе:

Эпиклезис всегда есть восхождением Святого Духа на дары и верующих! Так, как излияния Святого Духа на апостолов в день Пятидесятницы было свершением дела искупления, так приход Святого Духа в анафоре завершает Евхаристическую жертву. Сошествие Святого Духа на апостолов в виде огненных языков сделало их «мудрыми» и смелыми мужами, полными веры и жертвы, проповедниками Слова Божия и учения Христа. Святой Дух дал им силу «восстановить мир», нести свет христианского учения во все концы мира. Подобное чудо совершает Святой Дух и в Литургии.

Осознание Святого Духа в эпиклезисе должно быть активным. Кроме воскресения и других Христовых истин, Святой Дух актуализирует в эпиклезисе прежде всего смерть – вершину Христовой любви, послушания и силы. Своей смертью Иисус сломал грех, победил силы тьмы, открыл нам ворота в Царство Божие, освободил нас из оков греха и демонических сил зла, сломал кандалы убийцы и лжеца. Это сделал Иисус один раз в Голгофе, но Святой Дух теперь и здесь актуализирует Христову смерть и плоды креста. Поэтому необходимо с верой открыться, чтобы таинство совместной смерти, к которому мы погружены уже в крещении (Рим. 6,4), могло актуализироваться и просветить все области нашей духовной и физической природы.

Скачать: Анамнезис и Эпиклезис