El PCB: Transubstanciación en la Liturgia oriental y occidental (Cómo vivir el misterio de la fe)

(Nota: epíclesis = la invocación del Espíritu Santo; anámnesis = recuerdo de la muerte, resurrección …; antífona = canto; palabras de la consagración: «Esto es mi Cuerpo … mi Sangre …»; consagración = la transformación de los dones; adoración = profunda adoración y unión con Jesús crucificado)

La epíclesis en la Liturgia oriental y occidental

En la Liturgia oriental, las palabras de la institución pronunciadas por Cristo y la epíclesis, aunque separadas temporalmente entre sí, forman un todo espiritual. Su culminación es la consagración (transubstanciación).

En la Liturgia occidental, la epíclesis ―la invocación del Espíritu Santo― ya sea implícita o verbal, precede a las palabras de la institución de Cristo. Cuando el sacerdote pronuncia las palabras de Cristo, el Espíritu Santo hace presente sobre el altar el sacrificio de Cristo en el Calvario de una manera misteriosa. Aquí también hay dos condiciones requeridas para que la consagración sea válida: las palabras de la institución y la epíclesis, la acción del Espíritu Santo, sin el cual el sacramento no sería válido.

A) Liturgia oriental: El sacerdote recita o canta las palabras de la institución. Tras las palabras de la institución sigue la anámnesis que el sacerdote reza en silencio o en voz alta, recordando lo que sucedió por nosotros: «La cruz, la muerte, el sepulcro, la resurrección…».

Después de la anámnesis, el coro canta la antífona «Te alabamos…» hasta que se realice la consagración en la epíclesis. Es una práctica común en algunos monasterios que el sacerdote se arrodille ante el altar durante o después de la anámnesis, mientras se canta la antífona, y ore brevemente para que el Espíritu Santo descienda sobre él y sobre el pueblo: «Manda a tu Santo Espíritu sobre nosotros». Luego se pone de pie, se acerca al altar y reza la epíclesis sobre los dones: «Y transforma (por tu Espíritu Santo, oh Dios) este pan en el Cuerpo precioso de Tu Cristo». Y luego dice en voz baja: «Y transforma (por Tu Espíritu Santo) lo que hay en este cáliz en la Sangre preciosa de Tu Cristo». La epíclesis concluye con las palabras: «(Oh Dios, Tú) transformaste (los dones) por Tu Espíritu Santo. Amén, amén, amén».

Mientras esto sucede, el coro canta la antífona. Es una práctica común en algunos monasterios que el sacerdote se arrodille y se incline profundamente hasta el suelo. Luego se arrodilla en adoración por un momento, dando así también a la gente la oportunidad de darse cuenta de la muerte de Cristo que se hace presente en el altar.

B) Liturgia occidental: Después del Sanctus, el sacerdote recita el canon (anáfora). El primer canon solo asume implícitamente la epíclesis: «… de manera que (esta ofrenda) se convierta para nosotros (por el poder del Espíritu Santo) en el Cuerpo y † la Sangre de tu Hijo amado, Jesucristo, nuestro Señor».

En el segundo, tercer y cuarto canon, la epíclesis también se expresa con palabras.

Canon II: «Por eso te pedimos que santifiques estos dones con la efusión de tu Espíritu, de manera que se conviertan para nosotros en el Cuerpo y † la Sangre de Jesucristo, nuestro Señor».

Canon III: «Por eso, Padre, te suplicamos que santifiques por el mismo Espíritu estos dones, de manera que se conviertan en el Cuerpo y † la Sangre de Jesucristo».

Canon IV: «Por eso, Padre, te rogamos que este mismo Espíritu santifique estas ofrendas, para que se conviertan en el Cuerpo y † la Sangre de Jesucristo, nuestro Señor».

«No es el hombre quien hace que las cosas ofrecidas se conviertan en Cuerpo y Sangre de Jesucristo, sino el Espíritu Santo». (San Juan Crisóstomo)

Hay una pausa de silencio entre la epíclesis y las palabras de Cristo. Si hay un coro, canta la antífona al Espíritu Santo. El sacerdote y los fieles se dan cuenta de la institución de la Liturgia por Cristo en el cenáculo. Al mismo tiempo, se dan cuenta de que fue en el mismo cenáculo donde los apóstoles recibieron el Espíritu Santo después de la muerte, resurrección y ascensión de Jesucristo. Poco después celebraron la Liturgia en el mismo lugar por primera vez. Ahora la muerte redentora de Cristo se hará presente en el altar.

El momento de silencio acompañado del canto de la antífona es seguido por la parte esencial de la Liturgia: la consagración (transubstanciación).

Las palabras de la institución

«Tomad y comed todos de él, porque esto es mi Cuerpo…»

«Tomad y bebed todos de él, porque éste es el cáliz de mi Sangre…»

La consagración está condicionada por las palabras de la institución de Cristo y la obra del Espíritu Santo (epíclesis). En el momento en que el sacerdote pronuncia las palabras de la institución, el Espíritu Santo las convierte en palabras de la consagración. En la consagración, el poder del Espíritu Santo une las palabras de Cristo en la última cena con la muerte de Cristo en la cruz en el Calvario y actualiza el misterio de la transformación de los dones en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Al mismo tiempo, hace presente en el altar el sacrificio de Cristo en la cruz. La condición de la consagración es la participación de un sacerdote que, a través del orden sagrado, recibió la unción del Espíritu Santo para este servicio litúrgico.

Para que sacerdotes y creyentes puedan experimentar espiritualmente el misterio eucarístico, es necesario crear las condiciones. Por lo tanto, se necesitan dos pausas para una concentración más profunda y una experiencia personal.

La primera pausa ―el primer momento de silencio― es antes de la consagración: fue mencionada anteriormente; es una preparación para vivir el misterio eucarístico. Durante la primera pausa, tanto el sacerdote como los fieles vuelven a orar y recibir con fe el mismo Espíritu que los apóstoles en el día de Pentecostés. Para poder vivir el misterio de la consagración, les predispone la petición: «Espíritu Santo, haz presente el sacrificio de la cruz de Cristo a través del sacerdote».

La segunda pausa ―el segundo momento de silencio― (la adoración) viene después de la consagración:

El coro canta la antífona en la que se repite el nombre de Jesús. En este nombre de Dios está nuestra salvación (Rm 10, 13). Durante la adoración, el sacerdote y los fieles, cada uno personalmente, se dan cuenta de una realidad que está más allá del tiempo y del espacio: ahora estoy junto a la cruz de Cristo en el momento de Su agonía y muerte. Miro el rostro de Jesús; me doy cuenta de que ahora Él me ve, me habla y me deja Su última voluntad y testamento en las palabras: «He ahí tu madre». Hago lo mismo que el apóstol Juan y, como él, recibo espiritualmente a la Madre de Jesús en lo más íntimo de mi ser: «eis ta idia» («in sua»; Jn 19, 27). Al recibir este testamento de Jesús, pronuncio lentamente el nombre divino de Jesús en arameo: Yehoshua. Lo digo en espíritu sílaba por sílaba, y repito tres veces la última vocal «a» exhalándola lentamente para estar mejor concentrado y recibir conscientemente a la Madre de Jesús por la fe.

Lo siguiente que hago aquí junto a la cruz es lo que más necesitaré a la hora de la muerte, es decir, un acto de contrición perfecta orando: «Jesús, Jesús, Jesús, ten piedad de mí, pecador». Lo repito cinco veces, fijando los ojos espirituales en las cinco llagas de Cristo.

Finalmente, me doy cuenta de la conexión de mi bautismo con la muerte de Cristo, expresada en las Escrituras: «Fuisteis sepultados (sumergidos) por el bautismo en la muerte de Cristo» (Rm 6). Intento sumergirme en este misterio por la fe invocando nuevamente el nombre de Cristo «Yehoshua».

En la liturgia occidental, el momento de silencio ―la adoración― es seguido por la anámnesis, cuando el sacerdote se levanta y dice: «Éste es el misterio de la fe». Los fieles responden: «Anunciamos Tu muerte, proclamamos Tu resurrección. ¡Ven, Señor Jesús!». El sacerdote continúa la anámnesis diciendo: «Así, pues, Padre, al celebrar ahora el memorial de la muerte y resurrección de tu Hijo…».

En cuanto a la resurrección de Cristo, se hace presente en la Liturgia en el momento en que una parte de la hostia consagrada se deja caer en el cáliz y se une a la Sangre de Cristo. Este es el caso tanto en la Liturgia oriental como en la occidental. Es una práctica común en algunos monasterios que en lugar de las palabras: «Daos fraternalmente la paz», el sacerdote dice en voz alta: «¡Cristo ha resucitado!» y el pueblo responde: «¡Verdaderamente ha resucitado!». Luego, el coro canta una breve antífona que expresa la realidad de la resurrección de Cristo. Esto enfatiza y expresa la verdad de la anámnesis «proclamamos Tu resurrección (en la liturgia)».

Esta carta presenta un diagrama que expresa la comparación de los componentes de la parte más importante de la Liturgia tanto en el rito oriental como en el occidental. Estos componentes son esenciales en ambas tradiciones espirituales.

Debe reconocerse el principal rasgo negativo de la reforma litúrgica, a saber, el hecho de que fue explotada para producir un cambio diametral en la jerarquía de relaciones. La relación prioritaria con Dios fue sustituida por la relación con el hombre. ¡La vertical fue eliminada por la horizontal! Después de la separación bíblica del altar y el tabernáculo, ¡al sacerdote se le ha colocado deliberadamente de espaldas al tabernáculo! Por lo tanto, es necesario regresar a este asunto y hacer un gesto de arrepentimiento, es decir, ¡volver no solo el altar sino también el corazón del sacerdote y del pueblo hacia Dios! «¡En el arrepentimiento está la salvación, pero negarse a arrepentirse es la muerte!» (San Basilio).

También hay que sustituir la palabra «trabajo» enfatizada en el ofertorio dos veces por las siguientes palabras: «… este pan (vino) que te presentamos. Lo convertirás en el Cuerpo de Cristo (la Sangre de Cristo) a través de Tu Espíritu».

Ha habido objeciones en el sentido de que las palabras de Cristo de la institución se traduzcan incorrectamente. La solución es decirlas en el idioma original (hebreo/arameo).

Apéndice: Breve resumen de cómo el sacerdote y el pueblo deben vivir los dos momentos de silencio.

El primer momento de silencio (de 2 a 5 minutos): El coro canta la antífona.

(Con la mente me traslado al cenáculo en Jerusalén, donde Jesús instituyó el sacrificio incruento y donde el Espíritu Santo descendió sobre los apóstoles).

Veni Sancte Spiritus… Recibo nuevamente el mismo Espíritu que los apóstoles. (Ye-ho-shu-aa-aa-aa…²)

Espíritu Santo, haz presente el sacrificio de la cruz de Cristo a través del sacerdote¹. (Ye-ho-shu-aa-aa-aa…²)

Nota:

¹ El sacerdote dice en espíritu: «a través de mí».

² Yehoshua = el nombre de Jesús en arameo

El segundo momento de silencio (adoración) (de 3 a 5 minutos): El coro canta la antífona.

(Testamento de la cruz: estoy en espíritu en el Calvario).

Jesús, Tú me ves y ahora me dices: «He ahí tu Madre». «Recibo».

(Ye-ho-shu-aa-aa-aa).

(Contrición perfecta: miro Tus heridas y repito:)

«Jesús, Jesús, Jesús, ten piedad de mí, pecador». (5 veces)

(Muerte: «Fuimos sumergidos por el bautismo en la muerte de Cristo»).

Ahora estoy unido a Tu muerte. (Ye-ho-shu-aa-aa-aa…)

Los dos momentos de silencio son de suma importancia para apreciar el misterio eucarístico. Ayudan tanto al sacerdote como a la gente a vivirla profunda y personalmente.

La última pregunta: «¿Qué necesitan los que comen el pan y beben la copa del Señor? Que siempre recuerden a Aquel que murió y resucitó por ellos. ¿Y qué más tienen en común los que siempre lo recuerdan? ¡Ya no viven para sí mismos, sino para Él!» (San Basilio).

+Elías

Patriarca del Patriarcado católico bizantino

13 de octubre de 2021

Descargar: El PCB: Transubstanciación en la Liturgia oriental y occidental /Cómo vivir el misterio de la fe/ (13-10-2021)