Размышление над Словом жизни Рим. 8,16

«Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии»

 Осознаемте реальность, что в нас пребывает Дух Божий. Но также осознаемте, что то самое глубокое в нас – это человеческий дух. Какая разница между нашей душой и нашим духом? Оба духовные и трудно их различить. Душа обладает данными Богом способностями, но дух – это чистое «я», то есть глубочайшая сущность нашего существа. Одновременно он является противоположностью негативного «я», так называемого «ветхого человека», эго, которое связывает духа и подменяет его. Наш дух стремится к Богу – так, как магнитная стрелка постоянно указывает на Север, – ибо Бог дал нам начало, мы созданы по Его образу как раз потому, что имеем бессмертного духа.

В Писании сказано, что Бог вложил в земной прах Своего духа и мы стали живой душой (Быт. 2,7). От родителей мы принимаем физическую составляющую вместе с душевностью, так что наследуем как физическое сходство, так и душевные способности. Но в момент нашего зачатия Бог непосредственно вкладывает Своего духа и дает нам его как собственного. Так душевная и физическая составляющая оживают, а в час смерти дух возвращается к Богу, откуда вышел (ср. Эккл. 12,7). Конечно, дальше следует Божий суд, где наступит отделение спасенных от осужденных.

Когда через грех человеческий дух изолируется от Духа Божия, человек попадает под власть смерти, становится духовно мертвым. Чтобы ожить, он должен через покаяние отделиться от греха и верою в силу Иисусова распятия снова соединиться с Духом Божьим и так принять Божью жизнь. Это выражено и в Пророческой молитве, когда мы произносим слово силы: «Да оживут! Пусть эти убитые грехом оживут!» (Иез. 37).

«Первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий» (І Кор. 15,45). Адам еще не принимал непосредственного участия в Божьей жизни. Его мы получили только через Иисуса Христа, второго Адама, который нам, Церкви, дал Духа во время Пятидесятницы. Мы принимаем Его уже в таинстве Крещения, но вследствие тяжелого греха теряем Его (выгоняем).

Писание также говорит, что слово Божие проникает в глубину души, вплоть туда, где душа отделяется от духа, а суставы от костного мозга (Евр. 4,12). Можем по-простому сказать, что душой нашей души есть дух. Итак, сущность нашей души – это наше самое глубокое «я», дух. Иисус говорит: «Блаженны нищие духом (по-греч. рneuma), ибо их есть Царство Небесное». Он не говорит: «Блаженны нищие душой (по-гречески psyché)». Наш дух должен быть нищим – свободным. Нищета духа означает, что дух не связан богатством различной суеты и вредных зависимостей. Также написано, что если мы приняли Духа Божьего и если даем себя Им вести, то Дух Божий свидетельствует нашему духу, что мы дети Божьи (Рим. 8,16). Тогда в глубине души нас наполняет Божий мир. Если кто-то является атеистом или оккультистом, то есть неоязычником, то не имеет Духа Христова. Он Его либо не принял, либо изгнал. Поэтому он также не является Божьим чадом, и Дух Божий не может свидетельствовать ему, потому что он Его не имеет. Внутренние духовные реалии трудно передать словами. Даже всего психологического, философского и теологического аппарата недостаточно для выражения глубоких мыслительных и духовных процессов в нас. В конце концов, этого даже не нужно. Нужно одного: чтобы человек знал, что он есть Божьим чадом; чтобы осознавал тихий голос Святого Духа в себе, ибо Дух Божий создает единство с нашим духом и говорит нам также через нашу совесть, если она чистая и правильно сформированная. И теперь, при этом Слове жизни, которое мы будем повторять две недели, снова осознаем, кто мы есть: мы – дети Божьи, то есть наследники Царствия Божия.

В Гефсимании Иисус сказал: «Душа Моя печальная до смерти». В оригинале для определения души использован термин «psyché». Но в час смерти Иисус говорит: «Отче, в руки Твои предаю дух Мой» (по-гречески «pneuma»). Апостол Павел четко различает человека духовного и человека душевного (психического). Он указывает, что существует три типа людей:

1. Саркикос: от слова «саркс» – «мясо». Это человек душевный, животный, инстинктивный.
2. Психикос: человек душевный. Он может быть и чрезвычайно образованным, может знать различные психологии, философии, теологии, а также технические или естественные науки, но развивает только душевные способности.
3. Противоположностью этих двух является человек духовный – пневматикос. Условие духовности не заключается в развитии душевной деятельности. Если она развита под влиянием Духа Божия, то может служить во благо, потому что душевный аппарат с логическим и эмоциональным выражением может служить Духу и давать ему пространство. Но Дух действует и без этого аппарата. Примером является простой священник из Арса. Когда его посетил интеллектуал из Сорбонны, то Дух Божий, пребывающий в священнику, через простые слова подействовал на него в такой силе, что заставил интеллектуала обратиться и найти самое ценное сокровище.

Духовные люди – это те, которые служат духу и в которых присутствует дух. Но все зависит от того, какой это дух. Если это Дух Божий, то это святой человек, водимый Духом, как написано в 14-м стихе 8-й главы послания к Римлянам: «Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии». Но чтобы мы могли быть водимыми Духом Божьим, мы не смеем быть рабами тела. Телесность через нашу падшую природу имеет автоматическую власть над духом и не позволяет ему проявиться. Но кто проходит очищением, то есть покаянием, тот впоследствии ощутит господство духа над телом, потому что приходит Дух Божий, и, как сказано во 2-м стихе 8-й главы, закон Духа освобождает от закона греха и смерти, а следовательно и от животного стиля жизни, связанного с рабством греха.

Что касается господства духа над телом, его не достигаем только внешней аскезой, ведь ею занимаются также гуру, причем гораздо суровее, чем христианские святые. Но у них она связана с большой гордыней. Они принимают духа гордыни, бесовского духа, и он через них действует чрезвычайными проявлениями. У христианского аскета, наоборот, на первом месте – борьба с гордостью, с эго. При том внешняя аскеза не является целью, а лишь средством для практического освобождения, чтобы мы не стали рабами пищи, сексуальности и других страстей, но чтобы пользовались ими в Божьем порядке, а не в беспорядке и беззаконии, как это навязывает мир со своими психологиями и идеологиями. Именно для этой христианской аскезы дает силу Дух Божий, как сказано: «Духом умерщвляйте дела плотские» (Рим. 8,13). Поэтому аскеза – это не какая-то тирания, но потребность, служащая для соблюдения здорового образа жизни, без рабских зависимостей. Она является признаком настоящей свободы духа и настоящей свободы во Христе. Апостол говорит: «Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства» (Гал. 5,1). «Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Ин. 8,36). «Если пребудете в слове Моем, то познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин. 8,31-32).

Существует два вида духовных людей (пневматикос): святой и сатанист. Святой живет под властью Духа Божьего, а сатанист – под властью духа лжи да смерти. В обоих проявляются и чрезвычайные способности, но нужно различать, какие плоды одного, а какие – другого. Плоды одного ведут к смирению и вечному спасению, а плоды другого – к гордости и вечной гибели. Это особенно явно в оккультизме. Люди, занимающиеся предсказанием, очень гордые, а те, которые занимаются магией, еще больше. В прорицателях действует демон, предоставляющий им чрезвычайные информации, а плод визита к гадалке – это манипуляция людьми, подстрекание их против соседей и самых близких людей, вызывание подозрений и ненависти, потому что человек поверит, что в его проблеме виноват тот, на кого указала гадалка. И хотя на самом деле тот человек абсолютно невиновен, вдруг против него вспыхнет ненависть. После визита в оккультисту, через которого действует дух (будь то магнетизер, или какой-то экстрасенс, или целитель), будто бы проявится оздоровление, но на самом деле болезнь только передвигается, а к тому же наступает порабощение тем духом, которому человек открылся и под власть которого попал. И даже если бы эта связанность никогда не проявилась и на протяжении всей жизни осталась скрытой, то однозначно проявится в час смерти. Грех против Первой Заповеди, то есть почитание демонов, пачамамы и различных т.н. энергий, открытость для них или коммуникация с ними, ведет также к физическому порабощению и открытости для моральных извращений, которые легализуются под термином «гендер» и уничтожают все человеческое общество. Это плоды сатанизма, связанного с оккультизмом. Язычество – это моральная и духовная нечистота. Дьявол порабощает через гордость и через человеческие страсти. Человек, который таким образом станет рабом дьявола, причиняет страдания себе и другим. Чем больше злоупотребляют духовными дарами, которые Бог дал человеку, тем интенсивнее действует духовная инфекция. Например, восточные медитации (йога, дзен-буддизм) ведут к открытию душевных сил и к имитации Божьего Духа, но открывают для бесовского духа, который является духом гордыни и смерти. Развитие необузданных телесных вожделений приводит к порабощению человека страстями: гурманством, алкоголизмом, наркоманией, моральной нечистотой, извращениями… Дьявольский путь, путь рабства – это противоположность к пути святости. Святой также имеет власть, но это не власть эго. Через него властвует Дух Божий, а Он вносит свободу.

Грех против Святого Духа заключается в том, что сознательно, подлым способом, называют действие Духа Божия действием демона. Когда Иисус действовал в силе Духа и в Божьей силе, фарисеи утверждали, что Он одержим и делает это в силе Вельзевула, сатаны (Мф. 12,24). Это суть греха против Святого Духа – затверделость. И наоборот: утверждение, что действие демона – это Божье действие, также является грехом против Святого Духа. Примером является Симон-волхв, о котором все утверждали, что это «большая сила Божия», но на самом деле это была бесовская сила магии (Деян. 8).

В наше время мы часто встречаемся с этим грехом против Святого Духа, и даже у высших церковных сановников. Кто действительно служит Богу – того очерняют как величайшего врага Церкви, а кто служит демонам – того представляют как Божий авторитет.

В течение двух недель будем осознавать, что Дух Божий свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии. Мы являемся ими и останемтесь ими!

 Скачать: Размышление над Словом жизни Рим. 8,16