La consécration dans la liturgie
Le 23 novembre 2022
La consécration est un profond mystère que le Dieu trinitaire accomplit, et le prêtre y participe par son onction sacerdotale.
Jésus a institué son sacrifice non sanglant sur le mont Sion à Jérusalem, et a ordonné aux Apôtres de l’offrir pour le pardon des péchés. Le lendemain de son institution, Jésus, le Fils de Dieu et l’Agneau sans tache, a accompli le sacrifice expiatoire pour nos péchés par sa mort sur la croix.
Dans la liturgie orientale, les paroles du Christ prononcées sur le mont Sion sont considérées comme les paroles de l’institution. Ici, la consécration culmine dans l’épiclèse, où le prêtre demande explicitement au Père céleste d’accomplir lui-même la consécration. Il en va de même dans la messe latine (dans le Canon romain) : « Qu’il te plaise, ô Dieu, nous t’en prions, de bénir, de reconnaître et d’approuver cette offrande à tous égards ; … afin qu’elle devienne pour nous le Corps et le Sang de ton Fils bien-aimé… ».
Dans la liturgie orientale, les paroles d’institution du Christ et l’épiclèse sont liées par l’anamnèse. C’est le souvenir de ce que Jésus a fait pour nous après avoir institué son sacrifice du Nouveau Testament sur le mont Sion. Plus précisément, elle rappelle la croix (testament de la croix, mort), le tombeau, la résurrection le troisième jour, l’ascension au ciel et le siège à la droite de Dieu. Elle mentionne également la seconde venue du Christ.
Le jour de la Pentecôte, le Saint-Esprit est descendu sur les Apôtres et l’Église est née. L’Esprit Saint a commencé à agir au sein de l’Église même à travers les sacrements institués par Jésus. Outre le baptême, ceux-ci comprennent surtout la Sainte Liturgie. Les Apôtres ont ensuite été oints par le Saint-Esprit pour offrir le sacrifice du Christ dans le Nouveau Testament. Cette onction est transmise depuis les Apôtres aux prêtres du Christ. Immédiatement après la descente de l’Esprit Saint, les Apôtres ont commencé à offrir le sacrifice non sanglant du Christ. La consécration présuppose les paroles d’institution du Christ prononcées par le prêtre et l’épiclèse, c’est-à-dire l’invocation de l’Esprit Saint sur les dons.
Un évêque ou un prêtre s’approche de l’autel en tant qu’oint du Seigneur, en tant que porteur de l’Esprit qui est lié non seulement à son baptême mais aussi à son onction sacerdotale, cette dernière étant administrée dans l’Église spécifiquement aux Apôtres du Christ. L’onction sacerdotale – l’ordination – est irrévocable. Ce qui suit s’applique à tout prêtre : « Tu es prêtre pour toujours selon l’ordre de Melchisédek. » (He 5:6) Cela ne signifie pas, cependant, qu’un prêtre ou un évêque sera sauvé à coup sûr. Il y a et il y aura beaucoup de prêtres et d’évêques indignes en enfer. Le salut n’est pas déterminé par le degré de service dans l’Église, mais plutôt par la foi salvatrice liée à l’observation des commandements du Christ.
Il est très utile, pour une expérience plus profonde de la liturgie, que le prêtre prononce lentement et à haute voix les paroles de l’Anamnèse. Ces paroles se terminent par le chant du prêtre : “Les tiens des tiens, nous te les offrons, au nom de tous et pour tous”.
Première pause – Rester concentré avant la Consécration
Après l’Anamnèse, il y a un temps pour se concentrer profondément. Le chœur chante l’antienne “Nous te louons, nous te bénissons…”. Le prêtre demande que l’Esprit Saint descende sur lui et sur les fidèles, et qu’il procède au changement (Consécration) des dons : « Fais descendre ton Esprit Saint sur nous et sur ces dons ici présents ». Le prêtre demande l’Esprit Saint surtout pour lui-même, pour le renouvellement de son onction sacerdotale. Il sait aussi que, dans quelques instants, il va entrer dans l’union la plus étroite avec Dieu, lorsque celui-ci, sur sa parole, transformera par son Esprit les dons en Corps et Sang du Christ. Cette intervention surnaturelle – un miracle – sera faite par Dieu à travers son Esprit, mais pas sans le prêtre. De même, lorsque le Verbe s’est fait chair, Dieu n’a pas accompli ce plus grand miracle sans le consentement et la foi de la Sainte Vierge. Le prêtre se rappelle sa grande dignité liée à l’onction sacerdotale, mais aussi sa responsabilité car il est écrit : « Celui qui mange et boit d’une manière indigne mange et boit en se jugeant lui-même » (1Cor 11:29). Ce qui suit s’applique également : un prêtre qui s’approche de l’apogée de ce mystère de la foi avec négligence attire sur lui le châtiment.
Dans certains monastères, il est d’usage que le prêtre se prosterne pendant l’invocation de l’Esprit Saint comme pendant l’ordination. Certains prêtres s’agenouillent.
Puis le prêtre se lève, retourne à l’autel et continue l’épiclèse sur les dons, qui a le caractère d’une consécration. Le prêtre étend ses mains sur les dons, souffle sur eux et dit doucement : « Fais descendre ton Esprit Saint sur les dons ici présents ». Il est à présent particulièrement conscient de ce qu’il dit et de ce qui se passe maintenant dans le monde spirituel. Pendant que le chœur chante l’antienne, il prononce lentement et silencieusement les paroles de l’épiclèse : « Et fais de ce pain le Corps précieux de Ton Christ », en faisant le signe de croix sur le diskos (patène). Immédiatement après, il dit lentement et attentivement : « Et ce qui est dans ce calice, le précieux Sang de Ton Christ », et il conclut en disant : « En les changeant par Ton Esprit Saint. Amen. Amen. Amen. »
La clause du participe “en les changeant par ton Esprit Saint” exprime que la prière précédente du prêtre au Père “Et fais…” est accomplie par Dieu par son Esprit, qui accomplit le changement des dons.
Cependant, lorsque le diacre ou le prêtre dit “Amen” après la prière sur le pain et le calice, la clause du participe prend un sens déclaratif : « Ô Dieu, tu as changé ces dons par ton Esprit Saint ». Ici, le mot « Amen » signifie « C’est fait ».
Afin de faciliter la compréhension et la participation du prêtre à ce mystère, une expression claire de l’essence est nécessaire. C’est pourquoi, si le diacre ou le prêtre dit immédiatement “Amen”, celui-ci doit être précédé des paroles du prêtre qui sont autrement prononcées à la fin de l’épiclèse : « … par ton Esprit Saint ». Ainsi, l’ensemble de la formulation se lit comme suit : « Fais de ce pain le précieux Corps de Ton Christ par Ton Esprit Saint. Amen. » Il est maintenant le Corps du Christ. Puis le prêtre dit sur le calice : « Et ce qui est dans ce calice, le précieux sang de ton Christ par ton Esprit Saint. Amen. » C’est maintenant le Sang du Christ. La conclusion prend alors un sens déclaratif, annonçant l’achèvement de la Consécration : « Ô Dieu, Tu as changé ces dons par Ton Esprit Saint. Amen. Amen. Amen. »
Deuxième pause – Adoration du Christ présent
Après la Consécration, le prêtre s’agenouille, s’incline vers le sol et continue à s’agenouiller pendant environ trois à cinq minutes. Ce faisant, il pense à ce qui vient de se passer et au fait que le Christ est présent sur l’autel. Il est conscient de ce qui suit : en esprit, je suis sur le Golgotha, mais en même temps, le Golgotha est ici. Il est rendu présent en ce moment et dans cet espace. Le Christ crucifié est devant moi. Il me voit et Il me parle. Il me remet son testament de la croix : « Voici ta mère. » Moi, dans la foi, je fais ce que l’apôtre Jean a fait au pied de la croix. Je reçois spirituellement la Mère de Jésus dans mon être le plus intime (eis ta idia), comme Jean l’a fait. Marie est une nouvelle Eve. Elle est un nouveau cœur promis (Ez 36,26). Ensuite, je me rends compte de mes péchés et de mon passé gâché et simultanément, je me repens. En esprit, je regarde les cinq plaies du Christ et avec une grande attention je dis les mots suivants : « Jésus, Jésus, Jésus, aie pitié de moi, pauvre pécheur ». Puis je pense au mystère du baptême, par lequel j’ai été plongé dans la mort du Christ (Rm 6, 3s). Je me rends compte aussi que je fais partie du Corps mystique du Christ avec les autres baptisés. Maintenant que je suis immergé dans la mort du Christ, la grâce de Dieu s’écoule à travers moi vers d’autres parties du Corps mystique du Christ, l’Église. Il s’agit maintenant d’une mission spirituelle. Je peux penser à mes parents les plus proches, ou même à la nation entière et à tous les baptisés qui la composent. En même temps, dans la foi, je peux prononcer le saint nom de Dieu, Yehoshua.
De cette manière, non seulement le prêtre peut faire l’expérience du moment de silence, mais aussi chaque croyant qui est présent et instruit de la profondeur spirituelle de la Sainte Liturgie et qui se soucie vraiment du salut de son âme et du salut des âmes de ses proches.
Au moment de mon union avec Jésus, les choses commencent à bouger dans le domaine spirituel. Ceux qui étaient liés par des démons reçoivent une grâce de délivrance ; ceux qui étaient déprimés reçoivent la lumière et le salut. Ceux qui étaient oppressés par des pensées compulsives et des démons pour commettre des péchés, l’impureté, la fornication, la vengeance, les crimes ou l’apitoiement sur soi, reçoivent soudain la lumière et la force de résister au mal et aux dépendances. Tout le monde ne s’ouvre pas à cette grâce, mais elle atteint beaucoup de monde. Dieu agit à travers votre foi, lorsque vous entrez en union avec la mort du Christ qui devient présente dans la Liturgie. C’est le sommet de l’amour de Dieu.
Un prêtre catholique demande : qu’en est-il de l’épiclèse dans la liturgie occidentale ?
Dans la liturgie occidentale, la Consécration a lieu en même temps que les paroles de l’Institution. L’épiclèse n’est assumée qu’implicitement dans le canon romain. Le Novus Ordo contient une épiclèse explicite, mais elle précède les paroles de l’Institution (Consécration).
Quant au fait de tourner l’autel et le prêtre vers le peuple dans la liturgie occidentale, cela a conduit à une certaine profanation du temple et du mystère lui-même. Le prêtre, plutôt que la croix du Christ ou le mystère du sacrifice du Christ, devient le centre de l’attention.
Que doit faire un prêtre catholique s’il veut utiliser les deux moments de silence susmentionnés avant et après la Consécration pour vivre la Liturgie plus profondément ? La solution temporaire consiste pour le prêtre à descendre de l’autel avant la Consécration. Il sera ainsi au même niveau que le peuple comme dans la liturgie orientale. Puis il s’agenouillera, ce qui sera un signe pour le peuple qu’il doit prier avec lui pour que l’Esprit Saint descende sur lui et sur les fidèles. Puis il se lèvera, retournera à l’autel et prononcera les paroles de l’Institution (Consécration). Après cela, il redescendra les marches de l’autel et se tiendra devant l’autel, s’agenouillera, s’inclinera jusqu’au sol devant le Christ qui est descendu à l’autel et, avec le peuple, adorera le Christ présent d’une manière similaire à celle exprimée dans la liturgie orientale.
Qu’en est-il de la validité de la Consécration ? La Consécration est valide aussi bien dans la liturgie orientale que dans la liturgie occidentale.
La réponse à la question de savoir comment vivre la liturgie plus profondément dans les Églises orientales et occidentales consiste à vivre les deux moments de silence mentionnés ci-dessus, l’un avant et l’autre après la Consécration.
+ Élie, PCB
Téléchargement: La consécration dans la liturgie (23/11/2022)
