Die Konsekration ist ein tiefes Geheimnis, das der dreieinige Gott vollzieht, und der Priester nimmt durch seine priesterliche Salbung daran teil.

Jesus setzte sein unblutiges Opfer auf dem Berg Zion in Jerusalem ein und befahl den Aposteln, es zur Vergebung der Sünden darzubringen. Am Tag nach seiner Einsetzung vollbrachte Jesus, der Sohn Gottes und das makellose Lamm, das Sühneopfer für unsere Sünden durch seinen Tod am Kreuz.

In der östlichen Liturgie werden die Worte Christi, die Er auf dem Berg Zion gesprochen hat, als Einsetzungsworte betrachtet. Hier gipfelt die Konsekration in der Epiklese, in der der Priester den himmlischen Vater ausdrücklich darum bittet, die Konsekration selbst zu vollziehen. Dasselbe gilt in der lateinischen Messe (im Römischen Kanon): „Schenke, o Gott, diesen Gaben Segen in Fülle und nimm sie zu eigen an. Mache sie uns zum wahren Opfer im Geiste, das Dir wohlgefällt: zum Leib und Blut Deines geliebten Sohnes…“

In der östlichen Liturgie sind die Einsetzungsworte Christi und die Epiklese durch die Anamnese verbunden. Es ist die Erinnerung an das, was Jesus für uns getan hat, nachdem Er sein neutestamentliches Opfer auf dem Berg Zion eingesetzt hat. Genauer gesagt erinnert es an das Kreuz (Testament vom Kreuz, Tod), das Grab, die Auferstehung am dritten Tag, die Auffahrt in den Himmel und das Sitzen zur Rechten Gottes. Es erwähnt auch das zweite Kommen Christi.

Am Pfingsttag kam der Heilige Geist auf die Apostel herab und die Kirche wurde geboren. Der Heilige Geist begann in der Kirche durch die von Jesus eingesetzten Sakramente zu wirken. Diese umfassen neben der Taufe vor allem die Heilige Liturgie. Die Apostel wurden dann mit dem Heiligen Geist gesalbt, um das neutestamentliche Opfer Christi darzubringen. Diese Salbung wird von den Aposteln an die Priester Christi weitergegeben. Unmittelbar nach der Herabkunft des Heiligen Geistes begannen die Apostel das unblutige Opfer Christi darzubringen. Die Konsekration setzt die vom Priester gesprochenen Einsetzungsworte Christi und die Epiklese voraus, d.h. die Anrufung des Heiligen Geistes über die Gaben.

Ein Bischof oder Priester tritt als Gesalbter des Herrn an den Altar, als Träger des Geistes, der nicht nur mit seiner Taufe, sondern auch mit seiner priesterlichen Salbung verbunden ist, wobei letztere in der Kirche speziell den Aposteln Christi gespendet wird. Die priesterliche Salbung – die Ordination – ist unwiderruflich. Das Folgende gilt für jeden Priester: „Du bist Priester in Ewigkeit nach der Ordnung Melchisedeks.“ (Hebr 5,6) Das bedeutet jedoch nicht, dass ein Priester oder Bischof mit Sicherheit gerettet wird. Es gibt und wird viele unwürdige Priester und Bischöfe in der Hölle geben. Das Heil wird nicht durch den Grad des Dienstes in der Kirche bestimmt, sondern vielmehr durch den rettenden Glauben, der mit der Einhaltung der Gebote Christi verbunden ist.

Für ein tieferes Erleben der Liturgie ist es sehr nützlich, wenn der Priester die Worte der Anamnese langsam und laut ausspricht. Diese Worte enden mit dem Gesang des Priesters: „Bringen wir Dir dar das Deinige von dem Deinigen in allem und für alles.“

Erste Pause – Konzentration vor der Konsekration

Nach der Anamnese gibt es eine Zeit, um sich tief zu konzentrieren. Der Chor singt die Antiphon „Dir singen wir, Dich preisen wir …“. Der Priester bittet darum, dass der Heilige Geist auf ihn und die Gläubigen herabkommt und dass er die Wandlung (Konsekration) der Gaben vornimmt: „Sende herab Deinen Heiligen Geist auf uns und auf diese vorliegenden Gaben.“ Der Priester bittet um den Heiligen Geist vor allem für sich selbst, für die Erneuerung seiner priesterlichen Salbung. Er weiß auch, dass er in wenigen Augenblicken in die engste Vereinigung mit Gott treten wird, wenn Gott auf sein Wort hin die Gaben durch seinen Geist in den Leib und das Blut Christi verwandeln wird. Dieses übernatürliche Eingreifen – ein Wunder – wird von Gott durch seinen Geist bewirkt, aber nicht ohne den Priester. Als das Wort Fleisch wurde, hat Gott dieses größte Wunder ebenso nicht ohne die Zustimmung und den Glauben der Heiligen Jungfrau vollbracht. Der Priester erinnert sich an seine große Würde, die mit der priesterlichen Salbung verbunden ist, aber auch an seine Verantwortung, denn es steht geschrieben: „Wer unwürdig isst und trinkt, der isst und trinkt sich selbst ein Gericht.“ (1Kor 11,29). Das Folgende gilt auch: Ein Priester, der sich dem Höhepunkt dieses Glaubensgeheimnisses nachlässig nähert, zieht sich die Strafe zu.

In einigen Klöstern ist es üblich, dass der Priester während der Anrufung des Heiligen Geistes wie bei der Ordination niedergestreckt liegt. Manche Priester knien.

Dann steht der Priester auf, geht zum Altar zurück und fährt mit der Epiklese über die Gaben fort, die den Charakter einer Konsekration hat. Der Priester breitet seine Hände über die Gaben aus, haucht sie an und sagt leise: „Sende herab Deinen Heiligen Geist auf diese vorliegenden Gaben.“ Er ist sich nun besonders bewusst, was er sagt und was jetzt in der geistigen Welt geschieht. Während der Chor die Antiphon singt, spricht er langsam und leise die Worte der Epiklese: „Und mach dieses Brot zum kostbaren Leib Deines Christus“, wobei er das Kreuzzeichen über dem Diskos (Patene) macht. Unmittelbar danach sagt er langsam und aufmerksam: „Und was in diesem Kelch ist, zum kostbaren Blut Deines Christus“, und schließt mit den Worten: „Sie verwandelnd durch Deinen Heiligen Geist. Amen. Amen. Amen.“

Das Partizip „verwandelnd“ gefolgt von den Worten „durch Deinen Heiligen Geist“ drückt aus, dass das vorherige Gebet des Priesters zum Vater „Und mach…“ von Gott durch seinen Geist erfüllt wird, der die Verwandlung der Gaben vollbringt.

Wenn jedoch der Diakon oder der Priester nach dem Gebet über Brot und Kelch „Amen“ sagt, erhält das Partizip eine aussagekräftige Bedeutung: „O Gott, Du hast diese Gaben durch Deinen Heiligen Geist verwandelt“. Das Wort „Amen“ bedeutet hier „Es ist vollbracht“.

Um dem Priester das Verständnis und die Teilnahme an diesem Geheimnis zu erleichtern, ist ein klarer Ausdruck des Wesens notwendig. Wenn also der Diakon oder der Priester sofort „Amen“ sagt, muss diesem die Worte des Priesters vorausgehen, die sonst am Ende der Epiklese gesprochen werden: „… durch Deinen Heiligen Geist“. So lautet die gesamte Formulierung: „Mach dieses Brot zum kostbaren Leib Deines Christus durch Deinen Heiligen Geist. Amen.“ Es ist nun der Leib Christi. Dann sagt der Priester über dem Kelch: „Und was in diesem Kelch ist, zum kostbaren Blut Deines Christus durch Deinen Heiligen Geist. Amen.“ Dies ist nun das Blut Christi. Der Schluss nimmt dann eine deklarative Bedeutung an und kündigt die Vollendung der Konsekration an: „O Gott, Du hast diese Gaben durch Deinen Heiligen Geist verwandelt. Amen. Amen. Amen.“

Zweite Pause – Anbetung des gegenwärtigen Christus

Nach der Konsekration kniet der Priester nieder, beugt sich zum Boden und kniet etwa drei bis fünf Minuten lang weiter. Dabei denkt er an das, was gerade geschehen ist, und an die Tatsache, dass Christus auf dem Altar gegenwärtig ist. Ihm ist Folgendes bewusst: Im Geiste bin ich auf Golgatha, aber gleichzeitig ist Golgatha hier. Es wird in diesem Moment und in diesem Raum gegenwärtig gemacht. Der gekreuzigte Christus ist vor mir. Er sieht mich und Er spricht zu mir. Er übergibt mir sein Testament vom Kreuz: „Siehe, deine Mutter.“ Ich tue im Glauben, was der Apostel Johannes unter dem Kreuz getan hat. Ich empfange die Mutter Jesu geistig in mein innerstes Wesen (eis ta idia), wie Johannes es tat. Maria ist eine neue Eva. Sie ist ein verheißenes neues Herz (Hesekiel 36,26). Dann erkenne ich meine Sündhaftigkeit und meine vergeudete Vergangenheit und gleichzeitig tue ich Buße. Im Geiste betrachte ich die fünf Wunden Christi und sage mit großer Aufmerksamkeit die folgenden Worte: „Jesus, Jesus, Jesus, erbarme dich meiner Sünder“. Dann denke ich an das Geheimnis der Taufe, durch die ich in den Tod Christi eingetaucht bin (Röm 6,3f). Mir wird auch bewusst, dass ich zusammen mit anderen Getauften Teil des mystischen Leibes Christi bin. Da ich nun in den Tod Christi eingetaucht bin, fließt Gottes Gnade durch mich zu anderen Teilen des mystischen Leibes Christi, der Kirche. Es handelt sich nun um eine geistliche Mission. Ich kann dabei an meine nächsten Verwandten denken oder sogar an die ganze Nation und alle Getauften darin. Gleichzeitig kann ich im Glauben den heiligen Namen Gottes, Jehoschua, aussprechen.

Auf diese Weise kann nicht nur der Priester den Moment der Stille erleben, sondern auch jeder Gläubige, der anwesend und in der spirituellen Tiefe der Heiligen Liturgie unterrichtet ist und der sich wirklich um das Heil seiner eigenen Seele und das Heil der Seelen seiner Lieben sorgt.

Zum Zeitpunkt meiner Vereinigung mit Jesus begannen sich die Dinge im spirituellen Bereich zu bewegen. Diejenigen, die von Dämonen gefesselt waren, erhalten die Gnade der Befreiung; diejenigen, die niedergeschlagen waren, erhalten Licht und Erlösung. Diejenigen, die von Zwangsgedanken und Dämonen bedrängt wurden, Sünden, Unreinheit, Unzucht, Rache, Verbrechen oder Selbstmitleid zu begehen, erhalten plötzlich Licht und Kraft, dem Bösen und der sündigen Abhängigkeit zu widerstehen. Nicht jeder öffnet sich für diese Gnade, aber sie erreicht viele Menschen. Gott wirkt durch Ihren Glauben, wenn Sie in eine Einheit mit dem Tod Christi treten, der in der Liturgie gegenwärtig wird. Das ist der Höhepunkt der Liebe Gottes.

Ein katholischer Priester fragt: Wie steht es mit der Epiklese in der westlichen Liturgie?

In der westlichen Liturgie findet die Konsekration gleichzeitig mit den Einsetzungsworten statt. Die Epiklese wird im römischen Kanon nur implizit angenommen. Der Novus Ordo enthält eine explizite Epiklese, aber sie geht den Worten der Einsetzung (Konsekration) voraus.

Was die Hinwendung des Altars und des Priesters zum Volk in der westlichen Liturgie betrifft, so hat dies zu einer gewissen Entweihung sowohl des Tempels als auch des Mysteriums selbst geführt. Der Priester, anstatt das Kreuz Christi oder das Geheimnis des Opfers Christi, wird zum Mittelpunkt der Aufmerksamkeit.

Was sollte ein katholischer Priester tun, wenn er die beiden oben genannten Momente der Stille vor und nach der Konsekration nutzen möchte, um die Liturgie tiefer zu erleben? Die vorübergehende Lösung besteht darin, dass der Priester vor der Konsekration vor den Altar tritt und niederkniet. Auf diese Weise wird er wie in der östlichen Liturgie auf gleicher Höhe mit dem Volk sein. Dies wird ein Zeichen für die Menschen sein, dass sie mit ihm beten sollen, damit der Heilige Geist auf ihn und die Gläubigen herabkommt. Dann wird er aufstehen, zum Altar zurückkehren und die Worte der Einsetzung (Konsekration) sprechen. Danach steigt er die Altarstufen hinab, steht vor dem Altar, kniet erneut nieder, verbeugt sich bis zum Boden vor Christus, der zum Altar herabgestiegen ist, und betet zusammen mit dem Volk den gegenwärtigen Christus an, ähnlich wie es in der östlichen Liturgie zum Ausdruck kommt.

Wie steht es mit der Gültigkeit der Konsekration? Die Konsekration ist sowohl in der östlichen als auch in der westlichen Liturgie gültig.

Die Antwort auf die Frage, wie man die Liturgie sowohl in den östlichen als auch in den westlichen Kirchen tiefer erfahren kann, besteht darin, die beiden oben erwähnten Momente der Stille zu erleben, einen vor und einen nach der Konsekration.

+ Elija, BKP

Am 23. November 2022

Herunterladen: Die Konsekration in der Liturgie (23.11.2022)